卓尼寺

卓尼系藏語，漢意為兩棵油松或油松。相傳很早以前在卓尼大寺寺址處有兩棵蒼勁挺拔的油松。據《丹珠爾經綱目卓尼歷史如意寶鬢》和《安多政教史》記載：1254年（藏曆第四繞迥木虎年），薩迦派第五代法王八思巴被忽必烈詔請，在赴京途經卓尼時，見到兩棵奇特的馬尾松，便將寺址選在這裡。當地藏族稱馬尾松為“召相”，此後寺院和地名因此而得名，“卓尼”是“召相”之變音。“卓尼”還有另一解釋：相傳卓尼土司的祖先當初從西藏盼包宗(今達孜縣)起程東來之際，其所在部族的首領穆旺堅參告訴他們：“你們一直向東走，可遇到一條大河，那兒有很多的交相(油松)。”土司先祖率部輾轉到達今卓尼時，果然遇見了滔滔東流的洮河，並有很多油松。於是，抑制不住喜悅心情，脫口說出“交相尼達”! 在這裡“尼”可解釋為“找到”、“尋見”。按寺址的土壤和當地氣候來看，適宜油松生長，當時八思巴派人建寺，這裡可能有很多油松。若只有兩棵油松樹，很可能是建寺前已有人栽培。?

卓尼一名不過是一個普通的地名，並沒有什麼深刻的含意，而卓尼之所以在藏區和內地享有一定盛譽，是與卓尼悠久的歷史、卓尼土司的政教業績、卓尼大寺及其卓尼版《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經等卓尼地區光彩奪目的人文歷史密不可分。

卓尼寺位於甘肅省甘南藏族區卓尼縣內。藏語稱“噶丹雪珠林”（具喜講修洲）、“當增達爾吉林”（禪定興旺洲）。位於縣城北平台上。

相傳十三世紀初，這裡建有一座寧瑪派小寺。約1269年，八恩巴赴京，途經此地，留其隨行薩迦格西·希日益西宏法。后經薩迦格西·希日益西努力，將原寺改為薩迦派寺院，並委任協地（系楊土司始祖）為寺主。明天順三年（1459），卓尼第二代土司之弟仁欽龍布（1439一？）從西藏學成歸來，改卓尼寺為格魯派寺院，並擔任了首任法台。自此，該寺發展很快。清康熙四十九年（1710 ），卓尼第10代土司羅桑敦珠（楊威）次子阿旺赤列嘉措任該寺法台，康熙五十二年（1713），隨長兄楊汝松赴京覲見康熙帝。康熙帝封他為“崇梵凈覺禪師”，敕賜“禪定寺”匾額。從此，卓尼寺又稱禪定寺。此後，於1714年建參尼札倉， 1729年建居巴札倉，約在乾隆年間建薩里哇札倉（天文學院）和崇巴札倉（法舞學院），從而發展成一座正規的格魯派大寺，寺僧最多時達到3000人。1912年，該寺毀於兵燹。1931 年，在卓尼第19代土司楊積慶主持下重建，歷時6年竣工，規模小於從前。1958年前夕，全寺有僧眾300餘人，該寺1966年拆毀，近年來重修大經堂和一部分僧舍，現有寺僧近200人。

卓尼寺教權歷來由卓尼土司楊氏家族掌握，由出身於該家族的僧人擔任僧官（后稱堪布），總攬全寺政教事務。該寺的管理體制如下：

1． 堪布系統。堪布原通稱“僧官”，由土司家族的僧人充任。清乾隆六十年（1721），該寺第三任僧官羅桑丹貝堅贊於印經院組織人力開始雕刻《甘珠爾》印版，歷時10年，於雍正九年（1731 ）完成。為此，五世班禪授給他“堪布”名號。自此，僧官改稱堪布。堪布下設大小頭目2人，選擇熟悉經文、品行端正、善於辦事的僧人，由堪布提名委任。大頭目主管全寺的行政事務，並協助堪布管理44個屬寺的宗教、行政、財務、教規教法等；小頭目主要負責處理外事及其他屬寺的部分事務，實際是堪布屬下的辦事員，有時可代替大頭目行使權力，無一定任期。大小頭目之下，設班頭2人，負責監察全寺僧人遵守律戒的情況。此外，堪布下設“尚書樓”機構。尚書樓，意為頭目掌印處，由該寺所轄17教區各推選一名代表組成，具體掌管各札倉的總務、財會等。尚書樓有定期議事章程，凡經共同研究而不能解決者，上報堪布。

2 ．法台系統。法台，當地漢語稱“壓床高僧”，分總法台和札倉法台，分別掌管全寺或各札倉的宗教活動及有關事務。總法台由堪布委任，任期3年，下設大格貴（俗稱鐵棒喇嘛），管理全寺司法及寺規執行情況。更換方法是，先由上屆大格貴提名，經尚書樓初步審議，最後由堪布擇定。大格貴領導尚書樓，尚書樓下設翁則（領經師）1人、聶爾哇（管家） 4人。翁則負責領誦經文，並無實權，任期不定；聶爾哇一般從17教區的代表中選任，主管寺院的各類財產，任期限定1 年，產生方法雷同於大格貴。

卓尼寺設四大札倉，是總法台和大格貴之下獨立的宗教與經濟實體，其管理體制屬法台系統。其中，參尼、居巴二札倉設置相同，各設法台、格貴1人。法台負責經文教授和本札倉的宗教事務，任期3年，由堪布任免；格貴負責糾察本札倉僧眾的守戒遵法情況，由本札倉畢業的僧人經尚書樓提名研究、堪布確定后充任。格貴下設翁則1人，聶爾哇4人，其職責同大格貴下的翁則和聶爾哇，唯許可權略小，僅限於本札倉。

參尼札倉以教授因明學等為主，學僧畢業後有資格進入唐巴札倉學習。3年後，成績優異者可為參尼札倉法台的人選。若當選，3年後再任居巴札倉法台3年，圓滿到期者可為總法台人選。從西藏求學返回學業突出者，可越級擔任參尼或居巴札倉法台，後任總法台。

薩里哇札倉設乾巴（師傅）1人，管理本札倉宗教、司法、財務等，下設聶爾哇4人。崇巴札倉設朝仁（教習法舞傳承者）1人，主管本札倉事務，無一定任期，亦下設聶爾哇4 人。乾巴、朝仁、聶爾哇等產生方法同於其他札倉。

卓尼寺各札倉學制也有一定特色，參耐、倉共分11個班級，即辯紅白色班、集類初中高級班、辨理初級下班、辨理初級上班、般若學一班、般若學二班、“第四品”班、“附論”班、中觀學班、俱舍學班、戒律學班。各班級每3年舉行一次辯經考試，出色者獲“噶然巴”學位，可出任各屬寺法台。其中首名可任居巴札倉翁側，3年後晉陞為參尼札倉的法台，任滿3年後出任居巴札倉法台，再經3年，即9年後有資格任總法台（措欽赤哇）。

居巴札倉共分八個班級，以生圓次第的修習來劃分，生起次第設四班，圓滿次第設兩班，主要學習密宗基本知識及聲韻、繪製彩粉壇城方法等，3年後考試，合格者可升人上下“知尕”班學習。學完八個班級的全部課程，考試優異獲“俄仁巴”（密乘格西）者，可出任卓尼寺所屬各寺院的法台。

薩里哇札倉從事天文、歷算方面的學習與研究。崇巴札倉則主要學習各種流派的宗教舞蹈及各般樂器的演奏方法。

該寺主要宗教節日及佛事活動：

正月，每年農曆正月舉行全寺性的祈願大法會，為期15天。法會期間，十四日跳法王舞，該舞仿布達拉宮南傑札倉的傳統跳法；十五日晚舉辦酥油花會；十六日亦跳法王舞，該舞仿扎什倫布寺的傳統跳法；同日，由居巴札倉僧人念《鐵壇城經》，舉行施食及鎮魔驅邪活動，當地俗稱“打張格爾”。

二月，各札倉舉辦春季法會一月。參尼於札倉的辨理四班學僧進行背經考試，居巴札倉僧人念有關鎮壓 魔驅邪的經文，並作施食護摩儀軌。

三月，各札倉舉辦春季中期經會，為期15天。

四月，各札倉分別舉行念大經會一月。法會期間，有曬佛活動，居巴札倉製作彩粉壇場，舉行自人集密金剛壇城的儀軌，並進行密宗辯經考試，向優秀者授“噶居巴”學位。

五月，在大經堂舉行加持“嘛呢藥丸”儀軌，誦經7天，各札倉舉辦夏季中期經會半月。

六月，在大經堂舉行祈願法會 7天，會上跳毗沙門天神舞，曬大佛，各札倉誦經15天。

七月，各札倉舉行秋季經會一月，其中居巴札倉舉辦自入勝樂金剛壇城的儀軌。

八月，各札倉舉行秋季中期法會20天，其中居巴札倉舉辦自入怖畏金剛壇城儀軌。

九月，參尼札倉舉行祈願彌勒佛法會，居巴札倉念大經15天。

十徠月下旬，全寺進行紀念宗喀巴圓寂的活動5天。

十一月，各札倉分別舉行冬季經會1 月。

十二月二十九日，舉行跳法舞、施食及鎮邪驅魔活動，俗稱“打索車”。

卓尼寺原來直接管轄尼月巴、岔道爾、馬鬧、崗梢等5座寺院，並統領44座小寺和17個教區。這些寺院和教區分佈在原楊土司所轄48旗，即今卓尼、迭部、舟曲等縣境內；此外，在色拉寺居曼札倉沒有本地區學僧的5個康村，與蒙古地方也有教務往來。本寺內有策滿林、伊犁倉、麻當倉、古雅、加唐、岔道爾古續等五大活佛昂欠。各昂欠除與本地區各寺聯繫密切外，還與內外蒙古的一些寺院有宗教聯繫。其中，麻當活佛與浩吾夏日浩卓新寺、浩尼慶西尼索莫、索尼道、恰哈果洛察夏等寺，古雅活佛與阿瓦嘉西浩昭寺，伊犁倉活佛與宗蘇尼道、恰夏日科然浩尼、青達參夏然哈達等寺，加唐活佛與果活科合達參浩昭等寺均有佛事交往和宗教聯繫。

卓尼寺原保存有相傳龍樹親手塑制的十二轉輪王像、龍樹親手繪製的貝葉佛像、印度鑄造的天女像、用蛇心桓香雕刻的毗沙門神像、《般若八千頌》貝葉經、尊者那若巴的骨飾、卓尼土司先祖協地的保護神“貢保”像以及宗喀巴大師的一些著作手筆。惜經多次浩劫，現所剩無幾。

緣起

第一次，早在元末明初時卓尼寺部分經堂創辦了小型印刷作坊，選刻印刷佛學叢書中的部分章節或單行本中的章節。據史料載，明嘉靖十七年（1538），卓尼第六代土司楊臻主持雕刊了木版繁、中、簡的六種佛學文獻《佛本生記》、《蓮花生本生記》和《藏文文法入門》及佛像等。於是各“扎倉”（經堂）紛紛效仿刊刻，雕刊印刷了許多圖書。

第二次，進行大規模的編輯抄書，是在清順治十五年（1658）。第九代土司才旺丹珠主持抄寫了大部頭叢書。首先創辦了冶鍊和造紙作坊，為抄寫大型叢書做準備工作；然後用金銀粉汁書寫了佛經《八千頌》、《甘珠爾》、《般若經》等，還參考北京、納唐、衛藏的《丹珠爾》，編輯抄寫了一部《丹珠爾》。

第三次，由第十代土司羅桑丹珠主持編纂抄寫了部分叢書等。清康熙二十八年（1689）時，編輯抄寫了一部《丹珠爾》。與此同時，土司之妻羅桑草也出資抄寫了《甘珠爾》和《丹珠爾》及部分刻印本圖書。從明代至清代，三位土司三次進行大規模地編纂、雕刊、抄寫佛學圖書，為後來創辦《甘珠爾》和《丹珠爾》印經院創造了條件，打下了堅實地基礎。

《甘珠爾》印經院

隨著安多各地佛教的傳播發展，零星抄寫和刻版印刷遠遠不能滿足寺院教學的需求。卓尼寺等寺院僧倡迫切要求土司創辦大型正規的印經院。於是這個重任由第十一代土司瑪索貢布（楊汝松）擔當。正當此時，土司被康熙帝召見，因功受到嘉獎。返回卓尼后增加了刊刻佛學大型叢書的信心，於是當即決定雕刊藏文大藏經上部《甘珠爾》。為了讓雕刊順利出版問世，同時動工加緊修建《甘珠爾》印經院（藏語稱“甘珠爾貝康”），俗稱上印經院。印經院座落於禪定寺釋迦佛殿之西側。由原建於明弘治十四年（1502）的法舞學院改建。建成的印經院是藏式二層樓，面積橫排七間，經深為九間，一樓內佛堂，供有大型餾金三世怙主佛，八大弟子像。其他全是陳列的經板架，均按其頁碼順序排列。二樓分前後兩部分，後部分為《文集》類經板架，前部分為《文集》類印刷處。《甘珠爾》大部分經卷的印刷處設在經堂前院的平房內，面向經堂，東、南、西三面均為印經作坊，共有一百零八部，八萬多塊刻版。內設有生產和管理完善的機構。

印經院設有院長領導下的各種機構，院長稱“巴本”，下設有管理、印刷、檢驗、裝裱、整理、校對、塗色、包裝、封存、銷售財經等等機構，由五十餘名專職人員來負責管理各部門的工作。

印刷是一件十分繁瑣而又細緻的工作，為了保證印刷質量，進行嚴格的管理，實行流水作業。如印刷一部《甘珠爾》，在四、五十個技工的緊密配合下，用三個月時間才能完成。第一部《甘珠爾》印刷出版於雍政九年（1732），當時全寺舉行了隆重的慶祝典禮，此事轟動了安多地區。

《甘珠爾》印經院是專門印刷《甘珠爾》的，故名為《甘珠爾》印經院，實際上除此外還刻印其他圖書。印刷開印時間從四月開始約有半年時間。

《丹珠爾》印經院

《丹珠爾》印經院產生於清乾隆十八年（1753），由卓尼第十四代土司丹松才讓（又名楊聲）開辦。土司在主持雕刻《丹珠爾》同時，動工修建印經院。印經院是由原“卻吉考老”佛殿改建而成，俗稱下印經院。其面積橫排七間，經深九間，內陳設有大型鎦金宗喀巴師徒三尊像。樓內兩側為三百一十七部《丹珠爾》經板架，十二萬多塊經板。該樓前三面圍繞廣場建有兩層樓房，內為印刷作坊。印刷一部《丹珠爾》，七十多個技工五個月才能完成，其工程可謂龐大。為了保證印刷質量，提高技工的積極性，土司宣布免去了刻版和印刷工的稅。《甘珠爾》印經院和《丹珠爾》印經院，長期以來雕版、印刷出版了大量藏傳佛教文化圖書。

《甘珠爾》印經院自1721年至1928年有206年的印刷史；《丹珠爾》印經院從1753年至1928年經歷了175年，兩所印經院在此期間印刷出版了以哲學、歷史、人物傳記、文學、醫學、歷算、全集、文集等數以萬計的圖書。如《宗喀巴全集》、《菩提心戒林疏根本戒》、《中論根本大解》、《般若解根本大疏》、《大樂金剛母傳圓滿次第上樂金剛四種要解》、《桑堆四女神問答》、《智金剛雜集論大疏》、《五種次第明燈五種次第圓解》、《多見論普疏》、《南秀次第經解》、《南謝光巴賽經·詩文經·洛江經》、《釋迦讚頌》、《年居密傳經》、《珠衛未完經》、《上樂金剛大疏》、《圓滿次第成就法》、《四種瑜伽成就法》、《桑堆根本注》、《歷代班禪傳記》、《十六尊者》、《普明宏光佛》、《宗喀巴尊者師徒三尊全集》、《至尊扎巴謝珠全集》十四卷等，所有出版的圖書，除供本寺外，其餘訂購銷售安多、西藏和內蒙等地寺院，有的珍貴圖書出口銷往日本、美國等地。