十相自在

藏傳佛教常見的圖案

“十相自在”這種圖案在藏傳佛教里十分常見。在塔門、壁書、唐卡上都有,還有刺繡成護身符和製成琺琅的徽章佩戴在胸前的。

簡介


在這裡藏文man-bcu,漢文譯為“十相”,可以理解為10個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位,這10個符號包括3個圖形和7個梵文字母;藏文的dbang-ldan直譯為具有力量,舊譯為“自在”。這兩個詞加在一起如果通俗一些可以簡單地理解為具有神聖力量的10個符號,十相自在是:壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成,其中包括十相自在圖,文殊九宮八卦圖,八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。
意為:壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、餓饉及水、火、風等災難,使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。

文殊九宮八卦


意為:具鎮宅除煞,增福吉祥之作用,功德威神不可思議。可阻擋一切路衛,樹煞屋角等凶煞及回遮種種風水,地理,流年歲星之不利。
此九宮八卦圖,是由西藏密宗祖師蓮花生大士,為眾生於世間因受時空,方位不吉祥所生障難,特聚集梵,藏,漢,三地破除各種凶煞之鎮宅安居妙寶而成。此咒圖放於公司或住宅等處,可防範因人,事,物,門向,地理,時空之處所生凶煞,阻擋一切不祥災禍,驅邪避凶,轉禍為福,百無禁忌,於宅內安居者,不論錢財,婚姻,子嗣,人緣,名位,回遮一切太歲,歲破,劫煞,災煞,歲煞,伏兵,大禍等諸年月日時煞星。得諸佛菩薩之加庇而善緣生生不息,滅惡緣而無災禍,息疾病而添福壽,家安宅吉。

八吉祥


包括:吉祥結、蓮花、寶傘、白海螺、金****、勝利幢、寶瓶、寶魚、象徽吉祥、清靜無垢、遮蔽魔障、法音名揚、智慧覺悟、自在解脫、滿足願望、****常轉等。
說明:藏傳佛教無論是哪一宗,哪一派都經常把其教義概括為基、道、果三個方面。
“果”是修證的目的、結果。“道”是達到此目的的必須經過的途徑、方法;“基”是走上此道路所憑藉的基礎、客觀條件。

摩尼寶珠


梵語 cinta^-maN!i 之意譯。音譯真陀摩尼震多末尼。又作如意寶、如意珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願,而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德,及表徵經典之功德。關於此寶珠之出處,據雜寶藏經卷六載,如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據大智度論卷五十九載,如意寶珠或由龍王之腦中而出;或為帝釋天所持之金剛,破碎后掉落而得;或為佛之舍利變化而成,以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物,能滿足眾生之意願。是指海底龍宮中出來的如意寶珠,奇世珍寶,寶珠慶嚴殊好,自然流露清光明,普照四方。摩尼寶是由火焰和寶物組成:寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成,並以黃、青、紅為三,紫、綠為二,青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰,將寶圍在中心,下方為蓮座。相傳五寶能放射萬丈光芒,普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生,能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明,熱時能令涼,寒時能令溫。寶珠所在之處,其地不寒不熱,若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等,以珠著其身上,病即除愈,以及澄清濁水,改變水色之德。令所求一切凈妙願望獲得實現。因此,摩尼寶珠作為消災、吉祥的象徵,人們用他以祈求幸福平安、招財進寶,已成為傳統習俗。

分析


“十相自在”在基、道、果三個方面都有其象徵標誌的內容。基有內外之分,外基為器世間,即物質世界;內基為有情世間,即人體,而人體的各部位與物質世界的各部分有相應的關係,此處所說是按《時輪經》的說法安排的。《時輪歷精要》第十二章“宇宙結構”里說,“地、水、火、風、空五大種(基本元素)的微(分子)由於共同的業果而結合,從而形成了世界。風輪於虛空之中,它的裡面是它所承托著火輪,火輪上面是水輪,它的裡面是地輪。這四個輪,各由其下面一個承托著上面一個的邊緣,而四個輪的頂面又在同一水平面上,形狀是圓的(如四個由小到大的盤子套在一起。)風使它們凝聚不散,又不斷地攪動它們,因而形成高山低谷……在這個世界公住的有情(即動物)分為:無色界、色界、欲界等三界。無色界為無形色的眾生所居,相當於須彌山的頂發到髮際之間;色界為已離食、淫二欲的眾生所居,分為十六,其中的風四處在相當於須彌山的頭額部分,火四處相當於其鼻部,水四處相當於其領,地四處相當地其勁項的上三分之二;欲界為有色慾、淫慾的眾生所居,分為六天,其中的上四天住在須彌山的勁項的下三分之一處。須彌山分為有形和無形兩部分,以上都屬於無形部分。須彌山有形部分住著欲界六天中的第五天——仞利天,肩部以下直到地面,住著四天王眾天。”
人體的中脈、左脈、右脈分別相應於天空的羅睺(現代天文學中叫做“黃白交點”)和太陽、月亮的軌道。羅睺與日、月三者都不停地運動著,其規律就是“外時論”,當三者的氣息相遇到一點時就可能發生到日食或月食;人體內的中脈、左脈、右脈內的氣息運行的規律就是“內時”,當三者的氣息相遇到一點時,修行的作用就會增長許多倍。是為做“別時輪”。《時輪壓精要》里說:“經雲,昔者,釋迦牟尼於氐宿月望日夜間證佛果時,即適值羅睺入食月輪之刻。以故現今諸大士亦復如是,登密道之階梯、升三身(佛有法身、報身、化身三身)之高堂、外時輪羅睺入食日月、內時紅白種子遇合,別時輪樂空無二,生稀有之極大喜悅安樂。”以上是作為“基”的部分。
“道”分為生起與圓滿兩次第。生起次第的象徵分為能依者和所依處,能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意;所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪;圓滿次第的六支瑜伽(收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地)各有十相,例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。
“果”位十相指文殊幻綱經中所說的無始無戲論之我,是很深奧的,這裡不能詳。時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成,其中包括十相自在圖,文殊九宮八卦圖,八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。