十相自在

在這裡藏文man-bcu，漢文譯為“十相”，可以理解為10個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位，這10個符號包括3個圖形和7個梵文字母；藏文的dbang-ldan直譯為具有力量，舊譯為“自在”。這兩個詞加在一起如果通俗一些可以簡單地理解為具有神聖力量的10個符號，十相自在是：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、資具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。

意為：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。令東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上下等十方與年、月、日、時等時辰所組合的時空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、餓饉及水、火、風等災難，使所在之處吉祥圓滿、眷屬和睦、身心安康、去處通達、所求如願。

意為：具鎮宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思議。可阻擋一切路衛，樹煞屋角等凶煞及回遮種種風水，地理，流年歲星之不利。

此九宮八卦圖，是由西藏密宗祖師蓮花生大士，為眾生於世間因受時空，方位不吉祥所生障難，特聚集梵，藏，漢，三地破除各種凶煞之鎮宅安居妙寶而成。此咒圖放於公司或住宅等處，可防範因人，事，物，門向，地理，時空之處所生凶煞，阻擋一切不祥災禍，驅邪避凶，轉禍為福，百無禁忌，於宅內安居者，不論錢財，婚姻，子嗣，人緣，名位，回遮一切太歲，歲破，劫煞，災煞，歲煞，伏兵，大禍等諸年月日時煞星。得諸佛菩薩之加庇而善緣生生不息，滅惡緣而無災禍，息疾病而添福壽，家安宅吉。

包括：吉祥結、蓮花、寶傘、白海螺、金****、勝利幢、寶瓶、寶魚、象徽吉祥、清靜無垢、遮蔽魔障、法音名揚、智慧覺悟、自在解脫、滿足願望、****常轉等。

說明：藏傳佛教無論是哪一宗，哪一派都經常把其教義概括為基、道、果三個方面。

“果”是修證的目的、結果。“道”是達到此目的的必須經過的途徑、方法；“基”是走上此道路所憑藉的基礎、客觀條件。

梵語 cinta^-maN!i 之意譯。音譯真陀摩尼、震多末尼。又作如意寶、如意珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表徵經典之功德。關於此寶珠之出處，據雜寶藏經卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據大智度論卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎后掉落而得；或為佛之舍利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生之意願。是指海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，寶珠慶嚴殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼寶是由火焰和寶物組成：寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，並以黃、青、紅為三，紫、綠為二，青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈，以及澄清濁水，改變水色之德。令所求一切凈妙願望獲得實現。因此，摩尼寶珠作為消災、吉祥的象徵，人們用他以祈求幸福平安、招財進寶，已成為傳統習俗。

“十相自在”在基、道、果三個方面都有其象徵標誌的內容。基有內外之分，外基為器世間，即物質世界；內基為有情世間，即人體，而人體的各部位與物質世界的各部分有相應的關係，此處所說是按《時輪經》的說法安排的。《時輪歷精要》第十二章“宇宙結構”里說，“地、水、火、風、空五大種（基本元素）的微（分子）由於共同的業果而結合，從而形成了世界。風輪於虛空之中，它的裡面是它所承托著火輪，火輪上面是水輪，它的裡面是地輪。這四個輪，各由其下面一個承托著上面一個的邊緣，而四個輪的頂面又在同一水平面上，形狀是圓的（如四個由小到大的盤子套在一起。）風使它們凝聚不散，又不斷地攪動它們，因而形成高山低谷……在這個世界公住的有情（即動物）分為：無色界、色界、欲界等三界。無色界為無形色的眾生所居，相當於須彌山的頂發到髮際之間；色界為已離食、淫二欲的眾生所居，分為十六，其中的風四處在相當於須彌山的頭額部分，火四處相當於其鼻部，水四處相當於其領，地四處相當地其勁項的上三分之二；欲界為有色慾、淫慾的眾生所居，分為六天，其中的上四天住在須彌山的勁項的下三分之一處。須彌山分為有形和無形兩部分，以上都屬於無形部分。須彌山有形部分住著欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住著四天王眾天。”

人體的中脈、左脈、右脈分別相應於天空的羅睺（現代天文學中叫做“黃白交點”）和太陽、月亮的軌道。羅睺與日、月三者都不停地運動著，其規律就是“外時論”，當三者的氣息相遇到一點時就可能發生到日食或月食；人體內的中脈、左脈、右脈內的氣息運行的規律就是“內時”，當三者的氣息相遇到一點時，修行的作用就會增長許多倍。是為做“別時輪”。《時輪壓精要》里說：“經雲，昔者，釋迦牟尼於氐宿月望日夜間證佛果時，即適值羅睺入食月輪之刻。以故現今諸大士亦復如是，登密道之階梯、升三身（佛有法身、報身、化身三身）之高堂、外時輪羅睺入食日月、內時紅白種子遇合，別時輪樂空無二，生稀有之極大喜悅安樂。”以上是作為“基”的部分。

“道”分為生起與圓滿兩次第。生起次第的象徵分為能依者和所依處，能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意；所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪；圓滿次第的六支瑜伽（收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地）各有十相，例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。

“果”位十相指文殊幻綱經中所說的無始無戲論之我，是很深奧的，這裡不能詳。時空自在精品是由多種吉祥圖案組合而成，其中包括十相自在圖，文殊九宮八卦圖，八吉祥圖、摩尼寶珠、獸頭金翅鳥等。