五山文學

鎌倉時代（公元1192——1333年）後期至包括“建武中興”時期（即后醍醐天皇親自執政時期）的室町時代（公1333——1573年），以被稱為“五山派”的禪宗僧侶為中心倡導的漢文化興盛時代。五山文學是在禪林的特殊大環境下的產物，似疏離社會、孤立於近古文學發展而存在。然而，實際上五山文學的興隆與室町幕府封建制的確立是并行的，實現了當時古典的、貴族的和地方、庶民的兩中對立文化的融合。對於當時的政治、文化乃至人生觀方面都產生了不可忽視的精神上的影響。

五山：是中國南宋的官寺制度，即有朝廷任命住持的五所最高的禪寺。鎌倉、幕府時代日本模仿南宋的五山制度設立鎌倉五山（建長寺、圓覺寺、壽福寺、凈智寺、凈妙寺），京都五寺（天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺）以及五山之上的京都南禪寺，共十一座禪寺，合稱“五山十剎”。

由於“五山十剎”宮寺制度的建立，信奉禪宗的僧人們得到當政的極力支持，享受著優厚的待遇。他們為顯示其高雅尊貴的社會地位，常常以文會友，以詩喻禪，熱衷於通過禪宗接觸中國文學，似乎對“弘道傳法”失去了往日的虔誠和興趣。於是“五山十剎”出現了“多見日本僧以文為本，學道次之”的“重文輕道”的趨勢，這種現象積習成風，由“五山十剎”擴展至“林下末寺”，進而風靡社會，成為當時日本文壇的主流，史稱“五山文學”。

芳賀幸四郎的三期說

從五山文學草創期開始到南北朝末期

來日元僧一山一寧為首，代表詩人：虎關師煉、雪村有梅、義堂周信、絕海中津等。

室町初期開始到應仁之亂前

代表詩人：心華元隸、太白真玄、西胤俊承、江西龍排、惟忠通恕等。

應仁之亂以後到視室町末期

代表詩人：村庵靈彥、大級藏主、天隱龍澤、橫川景三、月舟壽桂等。

第一、內容風格多樣

第二、關注社會現實

第三、洋溢”世俗“氣息

第四、詠史作品繁盛

第五、推崇漢詩別集

在日本文學史上，五山文學是日本漢詩嬗變、蟬蛻的時期，與其文化背景禪宗的關係極為密切。以禪宗僧侶為主體的五山文學是禪宗與日本文學融合的產物，它在日本文學史上的影響和作用是相當深遠的。許多日本學者認為，“五山文學”與平安王朝時代貴族玩弄的漢文學相比，遠為優秀，完全擺脫了日本腔調，幾乎和純粹的宋元詩文學無異。從這個意義上說，禪宗的世俗化，普及的不僅是宗教的禪、哲學的禪，而且是文化的禪、文學的禪。也就是說，禪的思想，不僅被作為宗教，而且被作為文學藝術思想來接受。