四句教

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力。

王陽明在流放地---貴州龍場悟道，深刻明了“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也"。

王陽明三十八歲在貴陽首倡“知行合一”，”知是行之始，行是知之成“；知而不行等於不知，行而不知是為盲行。以對治”講習討論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知“的弊病。

陽明五十歲以後專弘“致良知”一說，他慨嘆道：”信得致良知三字，真聖門正法眼藏。“”我此良知二字，實千古聖聖相傳一點滴骨血也。“”某於此良知之說，從百死千生中得來。“”自經宸濠、忠、泰之變，益信良知足矣忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質鬼神，俟后聖，無弗同者。“

陽明五十六歲時將自己的思想歸納為四句，被稱為”四句教“，因此可以說四句教準確地代表了王陽明的哲學思想。

嘉靖六年(1527)王守仁奉命將出征廣西，他的學生錢德洪與王畿對理解王守仁這四句話，發生了分歧。錢德洪認為這是教人的定本，王畿則認為這只是權宜之法，若心是無善無惡的心，那麼意、知與物也皆是無善無惡的了。兩人在天泉橋問王守仁，王守仁解釋說，他的教法，本來有兩種：“四無說”一悟本體，即是功夫，是為上根人立教，但世間上根人不易得，若輕易用此教法，恐只養成一個虛寂；“四有說”則為中根以下人立教，因這類人有習心在，故要求在意念上用為善去惡的功夫，如果都用“四有說”，則上根人兼修中下，自無流弊。這次談話，又被稱為“天泉證道”。沒有直接參與這次談話的鄒守益也有類似的記載，但其中“無善無噁心之體”一句卻記為“至善無惡者心”。他們當時認為，用“無善無惡”與“至善至惡”來描述心之作，意義是一致的。

萬曆二十年(1592)，周汝登在南京的講學會上提出四句教來討論。許孚遠寫了一篇《九諦》，主張性體至善無惡，反對以無善無惡為宗。周汝登寫《九解》,發揮了四無說。明末顧憲成直接反對王守仁的“無善無噁心之體”。他說以心之體無善無惡，合下便成一個空。空則一切解脫，無復掛礙，何善非惡？以無善無惡只是心之不著於有，究竟且成一個混。混則一切含糊，無復揀擇，何惡非善？這個批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通過東林書院的傳播而影響很大。明末的劉宗周明確指出，四句教本身存在矛盾。王夫之則批評王守仁“天泉付法，止依北秀（指神秀）南能（指惠能）一轉語作葫蘆樣”，認為王守仁的說法是模仿禪宗。以後四句教的論爭就逐漸沉寂了。

而四句教之間的內在關係，被後世這些所謂大儒所肢解，而斷章取義。這四句話是連續的四句話，整體的四句話，而不是獨立成義的四句話。

王陽明：王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王雲，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，漢族。明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學後傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。