王士性

王士性少年好學，喜遊歷。萬曆五年(1577)進士，授確山知縣。歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿，不久致仕歸里。士性一生，游跡幾遍全國，凡所到之處，對一岩、一洞、一草，一木之微，悉心考證；對地方風物，廣事搜訪，詳加記載，並成著作。

王士性是明代嘉靖、隆慶、萬曆年間人，性喜遊歷，“少懷向子平（東漢隱士，遍游山川）之志，足跡欲遍五嶽”。

王士性的家族本來是官宦之家，他的祖父善詩文，但過早去世。到了其父王宗果這代，家道已中落。因“幼貧而好學”，族人王宗沐對他“愛如己子”，收他為繼子。

王宗沐官至刑部侍郎，有著述多種。他的幾個親生兒子也都有功名。王士性和王宗沐及從弟士換、士琦、士昌，都是進士、名流，《明史》里皆有傳。民國時期的《台州府志》，也為王家五人立傳，在同一條目里記了4500多字，這在志書中罕見。

王士性31歲中進士，領到的第一個官職是確山知縣，之後歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿，不久致仕歸里。21年“宦轍所至”遍游五嶽兼及各地名山大川。除福建外，其餘兩京十二省均留下他的足跡。四十年後，徐霞客在遊記中稱王士性為“王十岳”，可見對他的推崇。

有《五嶽游草》十 二卷、《廣游志》二卷、《廣志繹》五卷及《玉峴集》等。其中《廣志繹》凡山川險易、民風物產之類，巨細兼載，眼光獨到，是一部很有價值的人文地理學著作，士性被譽為中國人文地理學的開山鼻祖。

1980年6月17日謝國楨先生在《明清野史筆記概述》一文中便提出王士性《廣志繹》是研究我國歷史地理及自然地理的重要文獻。 1983年，在廣西桂林召開的一次紀念明代地理學家徐霞客的會上，我國歷史地理學界的前輩，已故譚其驤教授，發表了一個講話，題目是《與徐霞客差相同時的傑出的地理學家——王士性》。他對徐霞客與王士性各自的成就貢獻進行了比較，指出：“從自然地理角度看，徐勝於王，從人文地理（包括經濟）角度看。王勝於徐”。1985年在全國徐霞客學術討論會上，譚其驤先生再次高度評價王士性，稱他與徐在“伯仲之間”。

在沉寂四百多年後，王士性這位臨海的鄉賢，終於引起學界重視，他對我國人文地理學所作出的貢獻，得到了應有的評價。

比徐霞客（江蘇江陰人）早出生40年，著有《五嶽游草》、《廣游志》、《廣志繹》、《吏隱堂集》。據徐建春、梁光軍二位先生《王士性論稿》一書稱，王士性是“章安王氏”第十五世子孫，與王宗沐為疏族關係，並與臨海理學家金賁亨家為姻親關係。對他家世有興趣的讀者，可找該書一閱。

王士性屬於那種官也做的好，玩也玩的好，學問也好，詩文也好的人，他的遺憾在於52歲英年早逝。自萬曆五年為進士后，他先後當過縣令，禮科給事中，吏科右給事中，兵備副使，提學，參政，太僕少卿等官職，敢於言事，任事，《明史稿，王士性傳》對他的才具，見識評價相當高。而就他的生平說，應當著重介紹的還是他的遊歷和他的人文地理思想。

與徐霞客自助式遊歷不同，王士性主要是利用在各地做官之便飽覽河山，有時也特意走訪名勝。後人評說他是“無時不游，無地不游，無官不游”。“窮幽極險，凡一岩一洞，一草一木之微，無不精訂。”徐霞客游過十四省，獨缺四川；王士性也游過十四省，單少福建，範圍都是相當廣闊了。

明人的遊歷考察多注重自然山水，而王士性同時還注重考察人文現象；那時地理研究者的一個通病，是偏重文獻考證，口耳相傳的多，實地考察的少。王士性卻親歷親為，他的記述“皆身所見聞也，不則寧闕如焉”。和徐霞客日記式的旅遊錄實不同，他對於獲得的第一手資料，進行了理論探索，還將記行文字專門集為《五嶽游草》，精鍊而富文采。

王士性 對地理學的區域性特點進行深入研究，同時對方言學，地名學都有重要貢獻。經過細緻考察，他得出自然環境對於人的行為有決定性影響結論，以浙江為例，他認為可分為三區：杭、嘉、湖為平原水鄉，是“澤國之民”，這裡舟楫交通方便，百貨所聚，城市裡的人比較富裕，風俗也較奢侈，縉紳的勢力很大；金、衢、嚴，處丘陵地帶，是“山谷之民”，石氣所鍾，性情剛烈，習性儉約，但不把富人放在眼裡；寧、紹、溫是“海濱之民”，這裡的人因為有海利而不太窮，又因為不經商，而不太富，風俗也“居奢儉之半”，比較適中。

十分難得的是，王士性已開始以發展的眼光看問題，注意到我國經濟，文化重心從北向南的轉移，他在《廣游志》中說：“自昔以雍、冀、河、洛為中國，楚、吳、越為夷，今聲名文物反以東南為盛，大河南北不無少讓何？客有云：此天運循環，地脈移動，彼此乘除之理。余謂是則然矣。”王士性的地理思想，對明末清初不少學者的觀念有很深的影響，如對清代學術發展起過重要影響的樸學大家顧炎武，在他的著作中多處引用王士性的學說，甚至整節整節地照錄王士性的原文。

王士性記游文字淡雅清麗，是散文高手，記游詩亦多佳作，僅錄其述巾子山一節及《上華頂》詩，以見一斑：

“巾子山一名帢幘，當城內巽維，雲黃華仙人上升落幘於茲山也。兩峰古木虯結，秀聲可餐，各以浮圖鎮之，山腰窞處一穴，為華胥洞，其趾有黃華丹井焉，前對三台山，半山為玉輝堂，登堂見靈江來自西北，環抱於前，流東北以去。江上浮梁卧波，人往來樹影中，海潮或浮白而上，百艘齊發，呼聲動地，則星明月黑之夕共之。唐任翻題曰：‘絕頂新秋生夜涼，鶴翻鬆露滴衣裳，前村月照半江水，僧在翠微開竹房’”。

《上華頂》詩云：“群山培塿列兒孫，萬八峰頭此獨尊；咫尺一噓通帝座，東西半壁擁天門；仙家雞犬雲間宿，人世煙霞杖底捫；玉室金庭何處是，等閑拔地有崑崙。”

王士性在台州留下來的筆墨

王士性，字恆叔，號太初，又號元白道人，浙江臨海人。生於明代嘉靖二十六年（1547），卒於萬曆二十六年（1598）。士性自幼貧而好學，讀書過目成誦。性喜遊歷，為諸生時已游杭州及越中佳山水。萬曆五年(1 577)登進士第，此後相繼在河南、北京、四川、廣西、雲南、山東、南京等地做官，官止鴻廬寺卿。除福建外，他的足跡遍及當時的兩京十二省，寫了不朽的遊記與記游詩。

結集在《五嶽游草》、《廣遊記》、《廣志繹》三本書中。王士性遊記的最大特點是不僅僅對自然的記述，對遊歷和考察的對象還加以理論思維，有許多方面走到了當時世界的前列，這些理論思維足使他躋身於我國歷史上的大地理學家之列，成為我國傑出的人文地理學家，像徐霞客一樣享有盛名。本文重點是寫王士性游台州。王士性在台州，著作豐富，成績巨大，據史料記載，曾著有《玉峴集》、《東湖志》兩本書。玉峴是湧泉境內桐樹山南脈的一座山名，而王士性是臨海市沿江鎮蘭道村人與玉峴山隔江相望，舉目可見，《玉峴集》便是取名之源。

《東湖志》是記載始建於宋端拱二年（989）的東湖，它是台州府所在地一顆美麗的明珠。可惜《玉峴集》和《東湖志》這兩部書在歷史長河中已湮沒。不過這兩部集子雖然沒有保存下來，而散落在《五嶽游草》、《廣志繹》等巨著中卻留下了不少篇章。例如遊了江南長城，爬上了江南“八達嶺”，寫了“兩浙十一郡城池，唯吾台最據險，西南二面臨大江，西北巉岩扦天，雖鳥跡亦無。”僅僅這一筆就把長城的雄偉、美麗、壯觀、刻劃得十分形象和生動，把遊客帶到了不到長城非好漢的境地。游東湖寫了《過樵夫亭》詩一首，詩云“一言大義明霄漢，萬死餘生直草菅”的悲情大義；游巾子山，寫了《兩登巾山雨憩景高亭》一首，詩云“夢裡懷人若有神，斷碑荒草一時新。孤亭地擁雙峰起，絕壑天開萬井春’’等八句讚美詩。

王士性的足跡到哪裡，哪裡就有王士性的筆墨，他到臨海市郊區汛橋游蓋竹洞。蓋竹洞，古時又稱仙人洞，是我國道教發祥地之一。曾在五代十國任過宰相的道士杜光庭，在道書上寫著三十六洞天，稱蓋竹洞為十九洞天，蓋竹山竹旺林密，風景幽美，早在漢代就有道士陳仲林等四人在山中修道，後傳說其得道升天。晉時有道人許邁於蓋竹洞創石室，后改名棲真觀。葛洪的《抱朴子》對蓋竹山評價極高，謂此山可含仙丹。宋代知府唐仲友、清代馮庚雪等名人，都游過蓋竹洞。王士性游蓋竹洞是陪王先生去的，他在詩中讚美蓋竹洞是“宇內洞天三十六，玄都仙伯紛相逐。我聞此洞多素書，葛洪謂是神仙居”等詩句。

王士性每到一處，對那裡的人文常常是流露其中，如他登台州市章安鎮金鰲山，就聯繫到宋高宗文信國俱航海至此，即寫了《登金鰲山》一詩，詩云：“巨鰲不載蓬瀛去，獨向江門枕濁流。曲磴眠雲芳草濕，洪濤浴日曙光浮。山城埤堄黃沙磧，水國蒹葭白露秋，極目西風傷往事，誰家君相屢維舟”的傷感詩。到三門遊仙岩洞，即寫了《遊仙岩謁文信國諸公像》一詩，詩中對文天祥嘆息道：“長安日落孤航杳，故國魂招大澤空”的詩句。

王士性在台州對天台之游留下筆墨可以說最多，在《五嶽游草》中的《入天台山志》和拾遺中的《游天台山記》對天台山地理、地質、名勝、風俗等都作了全面記述。在文章的開頭，就寫“志稱天台山高一萬八千丈，山有八重，如張大帆，以其上應台星，故名天台”的記述。短短一句話就把天台地理、來歷講得清清楚楚。又如對赤城山的記述“背皆赤色，望之如雉堞，故名赤城。”寥寥幾個字，便把赤城的特色勾劃出來。再如對天姥山，則一言而概之“天姥者，天台之來山也，故稱姥焉”。用極其精鍊的幾個字，便將天台的地理、位置、區域特點躍入人們的眼目。又如在《廣志繹》中寫道：浙有三石樑，南明山石樑蜿蜒卧地，雁盪山石樑斜飛倚天，天台山石樑則龜脊橫空，深壑無底，奔雷飛瀑，驚目駭魂，非修觀遺生者莫能度。用比較和洗鍊的筆觸把浙江三石樑的各自特色刻劃得入木三分。似這樣優美宏麗、生動形象和寓於動態美的遊記在他的遊記和詩中隨處可見。

讀王士性的一篇篇遊記和遊記詩，彷彿是在看一幅幅優美的山水畫，在短短篇幅中就看到了天台的錦繡原野、壯麗河山，領略了天台山多姿多彩的風土人情，不僅給人以美的藝術享受，而且還能激發他們的愛國愛鄉的情懷。

王士性緣何這般喜愛天台山？除了天台山有一幅幅優美天然山水畫外，還有一個重要原因，就是王士性信佛。誰都知道天台山是佛教聖地。而王士性除了信佛，且對佛學也富有研究，人們都說王士性信佛是受王宗沐影響，因為王宗沐是王陽明的嫡傳歐陽德的門人，而王士性同王宗沐又是同宗同族關係，故他與天台山和尚交往甚深，從與幽溪大師的書函往來便可略知一二。幽溪大師即傳燈法師，生於1553年，卒於1667年。時為高明寺住持，曾編有《幽溪別志》留世。王士性在致《幽溪書》中說“大師登壇說法，開悟迷途眾生，功德無算。”僅這句話就可以證實王士性和幽溪大師的交往了。

人們都說觀一斑便知全貌，縱觀王士性在台州留下來的部分筆墨，便可知王士性是何等熱愛家鄉台州，熱愛祖國的大好河山。由於愛得深，所以他能以地理要素角度，能將浙江地區劃分為澤國文化區、山谷文化區、濱海文化區。還將浙東文化區進一步細分為三個文化區。認為杭、嘉、湖為平原水鄉，是澤國之民；金、衢、嚴丘陵險阻，是為山谷之民；寧、紹、台、溫，連山大海，是為濱海之民。根據浙江三種地理類型來劃分文化特徵十分恰當科學的，這是王士性一大發明和貢獻，也是王士性被後人榮稱為人文地理學家主要原因之一。