勉齋書院

勉齋書院位於福建省福州市。在山之西，本宋儒黃榦詳《人物》。修三禮處，后即其地祀之，中有榦手書“修三禮處”見《石刻》。石刻。元至正時，勉齋書院在太平公輔里。《八閩通志》：“勉齋先生祠堂在府治東南仙跡坊內，以祀宋儒黃榦，今圮。按：《府志》：勉齋書院在鰲峰麓，舊為勉齋先生黃榦宅。榦卒，門人學士趙師恕即其故居拓為精舍，后圯。元至正十九年建為書院堂，曰‘道源閣’，曰‘雲章’，於閣之後，疊石為山，曰‘小鰲峰’，后廢。《府志》所謂鰲峰麓，即《八閩通志》所謂仙跡坊，貢師泰《記》所謂太平公輔里，勉齋先生故宅也，今觀巷仙跡境旁皆勉齋先生舊宅。”按：三牧坊里社稱太平公輔境，祀宋平章朱倬，人因疑勉齋書院舊在今之三牧坊。明洪武八年，將鰲麓勉齋書院改建左衛，后又移烏石山西。嘉靖間圯。隆慶間移建府學射圃。宋真德秀《勉齋祝文》：“勉齋先生黃公，惟公之在考亭，猶顏曾之在洙泗，發幽闡微，既有補於學者，繼志嗣事，又有功於聖門，采諸眾言，奉以侑食，英靈未泯，必樂於斯。”元貢師泰《勉齋書院記》：至正十九年冬十月，福州始作勉齋書院，明年秋八月告成。丁亥廉訪使率郡大夫士行釋奠禮，己丑經略使李君國鳳謁祠下，用便宜署今額，以儒人張理為山長，執事者間具本末，請記於貢師泰，曰：“書院遍天下，而閩中為盛，大約祀徽國朱文公師弟子居多，若延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龍溪、雙峰、北山之屬皆是也。勉齋先生實文公高弟，獨無專祠，顧非蒞政者之缺歟？昔者僉事張引嘗圖經始，以調官浙東，不果，經歷孔汭，銳意作興以拜南台監察御史，又不果，未幾，行部閩廣，適郡士林祖孟祖益請以太平公輔里故宅一區為學宮，厥位面陽，廣輪合制，遂倡成之。而廉使贍思丁，副元奴，僉事事亦憐真必剌的納劉完者，鄭潛、經歷答理、蒙古知事黃普顏帖木兒、照磨傅居信協心相事，議若出一，且移鄭君董視，而佐以屬吏王蘭焉。行省平章普花帖木兒聞之，亟發白金五千兩及租田一百五十畝有奇以給以贍，於是即舊以圖新，拓隘以增廣，禮殿中崇象聖人之燕居，祠宇旁峙嚴先生之祀事，堂曰：‘道源’著師友之授受也。閣曰：‘雲章’以鄭君正字端本時所得皇太子書麟、鳳、龜、龍四大字，刻置其上也。堂后疊石山曰：‘小鰲峰’，不忘先生讀書精舍之名也。齋左曰‘凝道’、右曰‘尊德’，棲士有舍，待賓有館，燕休有室，更衣有次，庖湢庫庾，各有其所，重門衙衙，層廡翼翼，瞰以方池，度以石樑，其周九百八十四尺有奇，東西廣九十尺，深視廣之四，雄規偉觀，穆然靚深，然後師道之統有所尊，而講學之士，知所向矣。惟子之學，蓋亦得於先生者，請文書石以紀其成。”師泰荒陋，何足以知此，然竊聞之，斯道也。伏羲、神農，黃帝、堯、舜、禹、湯、文武周公，之所以為治，孔子、顏氏、曾子、子思、孟軻氏之所以為教，不幸而變於管商，慘於申、韓，雜於荀、楊，暴於鞅、斯，磔裂破碎於毛、鄭、賈、馬、王、范之徒，幸而唐之韓愈氏能以所得著之《原道》之書，然其於性也，主三品；於仁也，專博愛。則猶未免於不詳不精之失焉。至宋全盛，濂溪啟其源，伊洛溯其流，渡江再世，文公始集諸儒之大成，使千載不傳之道，復明於天下後世，吁，盛矣哉！於時門人弟子聰明卓越固不為少，然求其始終不渝、老而彌篤者，先生一人而已。先生因劉子澄一拜文公於屏山之後，即慨然以斯道自任。聽風聲於屋頭，對孤燈於天曙，其堅志苦思為何如也，自是得執子婿之禮，從登廬阜，涉彭蠡，過洞庭，望九疑，宦遊江淮湖湘，吳越甌閩間，不惟口傳心授於師門，愈久而愈博。而其所見名山大川，淵深高厚，皆有以助夫精微廣大之學矣。是故征諸事業，則城安慶、御漢陽最為偉績，著之方冊，則《四書通釋》、《儀禮通解》尤為有功，蓋先生有志於斯文，以陸沈下官，不能大行其學，固可深慨，然聖賢墜緒，非文公無以明；文公遺書，非先生無以成，則斯文吾道，確乎其有所歸矣。先生沒，其傳之著者，在閩則宓齋陳氏、信齋楊氏，在浙則北山何氏，江以西則臨川黃氏，江以東則雙峰饒氏。其久而益著者，則西山真氏《衍義》諸書，凡今經帷進講、成均典教，皆出先生講論之餘也。嗚呼，先生之道傳之後世，先王之書行乎天下，孰不想慕其高風，漸被其餘澤，況鰲峰箕山之間，雲煙蒼莽，神氣流行，慨然蕭然，猶若有見乎其位，聞乎其音容者乎？書院之作，其有功於世教，豈曰小補之哉。”按：貢師泰《勉齋書院記》，系初建勉齋書院時立於太平公輔里勉齋先生故宅，與烏石山勉齋先生修三禮處無涉。國朝蕭震《道山紀略》云：“道山之文次於曾子固，而亦可傳者，唐歐陽詹之《南澗石像記》、宋鄭昂之《剛顯廟碑記》、元貢師泰之《勉齋書院記》而已矣。”按：貢師《泰記》中敘出太平公輔里，則此記是于山之文，蟄庵以為道山之文，究之道山、于山，為山則二，其為勉齋書院則一也。故附錄於此。