靜功

聽息

觀光來歷

觀光技巧

靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。

但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方 法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步 入手只用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。

“觀光”之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前。這個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無觀之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫，就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。

關於靜功的理論和方法，門派眾多，各有短長。屬於道家的經典，可參 考道藏第三洞洞神之部的著作，自“盡”字型大小起，一直到“命”字型大小止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內容豐富。對於吐納氣功，具有參考的價值。

總的說來，靜功在治療和保健兩方面，在配合動功的基礎上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規律而言，初步練功的人，應當先從動功入手，練過一些時期，再進入練靜功階段，慢慢在“由動入靜”的規律之下，把動功逐漸減少，靜功相應增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運用得極其純熟，進步到只是運用“內動”而達到“入靜”的真正清靜境界，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如願以償的。

練習靜功，當注意下列的十項要點。

一要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。

二要有恆心。堅持久練，不可因為中途療效不顯著而停止。

三要能忍耐腰酸腿麻，專心一志地練下去。

四要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機會，練習吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結合起來。

五要體會方法是否適合自己的需要，要知道“損益”、“取捨”，在練功當中，自覺某種方法於已有益，則勤勤練習，如果發現於已有損，則放棄不練。

六要善於辨證各種“動觸”的現象，凡是氣脈流注，周遍全身，所產生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現象，而這些現象象徵著氣脈的運行，必須把這一切看作事理的當然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認為是什麼好現象，或者當作壞現象，更不可自生恐怖畏懼的心理。

七要在上坐的開始，先把姿式如法調整好。要全身放鬆，不要緊張。

八要如法調息。把呼吸吐納合度，“神與氣合”，若存若亡。

九要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要“神與氣合”，有似水乳交融。

十要在下坐之後，自行導引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。

道家的練氣口訣方法較多，而且細緻，可以分經運用，操作起來易於著手。歸納起來，當以黃庭山人所闡發的《太上玉軸真經》六字訣為最妙，分治五臟六腑諸病。

練靜功與環境有很大的關係，因為四周的環境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環境清靜，於入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究“法，財，侶，地”，選擇環貨幽靜的地方，是一個重要條件。

學仙入門功法很多，然基本上都需要有一定經驗的老師指導，否則容易出現弊端。唯有靜功一法，比較穩妥，絕少流弊，只要自己能掌握幾個要點，即可用工，亦無須專門的老師指導。即使無有效驗發生，對身體亦不會產生負面的作用。若論學仙好道者入門下手最佳的方法，我們比較提倡靜功。

今之初涉修鍊一途之人，每聞靜功二字，便自然與靜坐、坐禪等聯繫起來，認為靜功就一定得盤膝大坐，甚至講出很多盤腿的方法，如單盤、雙盤、自然盤、天盤、地盤、人盤等。或謂靜功就是盤膝大坐，形如枯木，心如死灰；或雲身體坐定后，外形安靜，內用意識，搬運身中，等等。我們認為，這些認識不免對靜坐功夫有所誤解。

當然，在古代，不少修鍊之士多用盤坐方式進行修行，但並非唯有屈膝盤腿才能進入功夫的深層境界。因為在古代，人們的生活材料相對貧乏，桌椅板凳之類的生活用品又相對的少有，人們在休息的時候，每以屈膝盤腿、席地而坐為方便，既節省生活材料，又可消除疲勞。故而那時的修鍊者，亦因陋就簡，多屈膝盤腿為修鍊的方式。今天的生活材料日益豐富，人們在研究製造供休息所用的生活器具時，亦多以人體的生理特點，生產適合生理需要，既舒適又能解除疲勞的休息用品，較之古代，有如霄壤。