四維八德

“四維八德”是華夏民族的傳統美德。

春秋時代齊國的管仲把禮、義、廉、恥稱為國之“四維”。他認為“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出貴族等級制的道德規範；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合統治階級的道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。《管子-牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，此寥寥二十四個字，道盡四維的重要性。何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”四維-禮義廉恥，立意美善，字字金珠，能濟世弘道、勵志淑人，故代代相承，做為教民正俗的圭臬。另在管仲《國頌》文中，更直截了當的提出：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡！”

“維”的意思，大致與“綱”相同，所以古人經常“綱維”連用。社會的安定與進步，要靠道德的引領。禮、義、廉、恥，是道德的四大綱紀。

禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養。就是人與人交往時的最合於道理的行為方式。所以《左傳》上說：“禮者，理也。”社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執禮為恭人。禮應從“坐立、進退、辭讓、對答”做起，表現在“尊親、敬長、敦戚、睦鄰”的行為上。

義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關係，甚至很危險，也應該挺身而出，以維公道，聲張正氣，即後人常說的“見義勇為”。

廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不佔，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設網自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節用，豈不快活！

恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對於害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞於去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。

故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。

故我們青年人勢須以知恥二字以誓心，雪恥二字而奮鬥—抱冰踏火，為民前鋒，刷清塗在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運！

忠是忠於事業，忠於職守，忠於民族，忠於國家。

孝是孝敬父母，孝敬老人。

仁是寬厚，具有仁愛之心，寬於待人，善於待人，不雞腸小肚，不妒賢嫉能。

愛是在家敬兄愛弟；在事業中，尊重領導，體恤下屬。在社會敬信朋友，由近及遠。

信既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。“信”作為儒家的倫理範疇，意為誠實，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語。學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近於義，言可復也。”《左傳。宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。’觸槐而死。”

義是中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡棕了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻於義，小人喻於利。”《孟子。離婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

和即和諧、協調。古語云“萬事和為貴”。

平即和平、太平，公平，均平。