龜策列傳
西漢史學家司馬遷創作的傳記
《龜策列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄於《史記》中。《史記·龜策列傳》是專記卜筮活動的類傳。“龜策”是指龜甲和蓍草，古人用它來占卜吉凶。 《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”。說明古時卜用龜甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶。略窺其要，作《龜策列傳》”。它指明了寫作此篇的動機與緣由。
太史公曰：自古聖王將建國受命，興動事業，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據禎祥。塗山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草 木，國不同俗。然皆可以戰伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來事。略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先後，各有所尚，要其歸等耳。或以為聖王遭事無不定，決疑無不見，其設稽神求問之道者，以為後世衰微，愚不師智，人各自安，化分為百室，道散而無垠，故推歸之至微，要絜於精神也。或以為昆蟲之所長，聖人不能與爭。其處吉凶，別然否，多中於人。至高祖時，因秦太卜官。
天下始定，兵革未息。及孝惠享國日少，呂后女主，孝文﹑孝景因襲掌故，未遑講試，雖父子疇官，世世相傳，其精微深妙，多所遺失。至今上□位，博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎之士鹹得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私，數年之閑，太卜大集。會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力於此。上尤加意，賞賜至或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷。至以卜筮射蠱道，巫蠱時或頗中。素有鴺睚不快，因公行誅，恣意所傷，以破族滅門者，不可勝數。百僚盪恐，皆曰龜策能言。後事覺奸窮，亦誅三族。
夫摓策定數，灼龜觀兆，變化無窮，是以擇賢而用占焉，可謂聖人重事者乎！周公卜三龜，而武王有瘳。紂為暴虐，而元龜不佔。晉文將定襄王之位，卜得黃帝之兆，卒受彤弓之命。獻公貪驪姬之色，卜而兆有口象，其禍竟流五世。楚靈將背周室，卜而龜逆，終被干溪之敗。兆應信誠於內，而時人明察見之於外，可不謂兩合者哉！君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背 人道，信禎祥者，鬼神不得其正。故書建稽疑，五謀而卜筮居其二，五占從其多，明有而不專之道也。余至江南，觀其行事，問其長老，雲龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。江傍家人常畜龜飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老，豈不信哉！褚先生曰：臣以通經術，受業博士，治春秋，以高第為郎，幸得宿，出入宮殿中十有餘年。竊好太史公傳。太史公之傳曰：“三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉凶，略闚其要，故作龜策列傳。”臣往來長安中，求龜策列傳不能得，故之大卜官，問掌故文學長老習事者，寫取龜策卜事，編於下方。
聞古五帝、三王發動舉事，必先決蓍龜。傳曰：“下有伏靈，上有兔絲；上有搗蓍，下有神龜。”所謂伏靈者，在兔絲之下，狀似飛鳥之形。新雨已，天清靜無風，以夜捎兔絲去之，既以鮸燭此地 燭之，火滅，即記其處，以新布四丈環置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，過七尺不可得。伏靈者，千歲松根也，食之不死。聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青雲覆之。傳曰：“天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。”方今世取蓍者，不能中古法度，不能得滿百莖長丈者，取八十莖已上，蓍長八尺，即難得也。人民好用卦者，取滿六十莖已上，長滿六尺者，既可用矣。記曰：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。”一曰“北斗龜”，二曰“南辰龜”，三曰“五星龜”，四曰“八風龜”，五曰“二十八宿龜”，六曰“日月龜”，七曰“九州龜”，八曰“玉龜”：凡八名龜。龜圖各有文在腹下，文云云者，此某之龜也。略記其大指，不寫其圖。取此龜不必滿尺二寸，民人得長七八寸，可寶矣。今夫珠玉寶器，雖有所深藏，必見其光，必出其神明，其此之謂乎！故玉處於山而木潤，淵生珠而岸不枯者，潤澤之所加也。
明月之珠出於江海，藏於蚌中，蚗龍伏之。王得之，長有天下，四夷賓服。能得百莖蓍，並得其下龜以卜者，百言百當，足以決吉凶。神龜出於江水中，廬江郡常歲時生龜長尺二寸者二十枚輸太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龜千歲乃滿尺二寸。王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶。今高廟中有龜室，藏內以為神寶。傳曰：“取前足臑骨 穿佩之，取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中，不惑。”臣為郎時，見萬畢石朱方，傳曰：“有神龜在江南嘉林中。嘉林者，獸無虎狼，鳥無鴟梟，草無毒螫，野火不及，斧斤不至，是為嘉林。龜在其中，常巢於芳蓮之上。左脅書文曰：‘甲子重光，得我者匹夫為人君，有土正，諸侯得我為帝王。’求之於白蛇蟠杅 林中者，齋戒以待，譺然，狀如有人來告之，因以醮酒佗發，求之三宿而得。”由是觀之，豈不偉哉！故龜可不敬與？
南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。問者曰：“龜至神若此，然太卜官得生龜，何為輒殺取其甲乎？”近世江上人有得名龜，畜置之，家因大富。與人議，欲遣去。人教殺之勿遣，遣之破人家。龜見夢曰：“送我水中，無殺吾也。”其家終殺之。殺之後，身死，家不利。人民與君王者異道。人民得名龜，其狀類不宜殺也。以往古故事言之，古明王聖主皆殺而用之。
宋元王時得龜，亦殺而用之。謹連其事於左方，令好事者觀擇其中焉。宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且 舉網得而囚之。置之籠中。夜半，龜來見夢於宋元王曰：“我為江使於河，而幕網當吾路。泉陽豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。”元王惕然而悟。乃召博士衛平 而問之曰：“今寡人夢見一丈夫，延頸而長頭，衣玄綉之衣而乘輜車，來見夢於寡人曰：‘我為江使於河，而幕網當吾路。泉陽豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告語。王有德義，故來告訴。’是何物也？”衛平乃援式而起，仰天而視月之光，觀斗所指，定日處鄉。規矩為輔，副以權衡。四維已定，八卦相望。視其吉凶，介蟲先見。乃對元王曰：“今昔壬子，宿在牽牛。河水大會，鬼神相謀。漢正南北，江河固期，南風新至，江使先來。白雲壅漢，萬物盡留。斗柄指日，使者當囚。玄服而乘輜車，其名為龜。王急使人問而求之。”王曰：“善。”於是王乃使人馳而往問泉陽令曰：“漁者幾何家？名誰為豫且？豫且得龜，見夢於王，王故使我求之。”泉陽令乃使吏案籍視圖，水上漁者五十五家，上流之廬，名為豫且。泉陽令曰：“諾。”乃與使者馳而問豫且曰：“今昔汝漁何得？”豫且曰：“夜半時舉網得龜。”使者曰：“今龜安在？”曰：“在籠中。”使者曰：“王知子得龜，故使我求之。”豫且曰：“諾。”即系龜而出之籠中，獻使者。使者載行，出於泉陽之門。正晝無見，風雨晦冥。雲蓋其上，五采青黃；雷雨並起，風將而行。入於端門，見於東箱。身如流水，潤澤有光。望見元王，延頸而前，三步而止，縮頸而卻，復其故處。元王見而怪之，問衛平曰：“龜見寡人，延頸而前，以何望也？縮頸而復，是何當也？”衛平對曰：“龜在患中，而終昔囚，王有德義，使人活之。今延頸而前，以當謝也，縮頸而卻，欲亟去也。”元王曰：“善哉！神至如此乎，不可久留；趣駕送龜，勿令失期。”
衛平對曰：“龜者是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當，十戰十勝。生於深淵，長於黃土。知天之道，明於上古。游三千歲，不出其域。安平靜正，動不用力。壽蔽天地，莫知其極。與物變化，四時變色。居而自匿，伏而不食。春倉夏黃，秋白冬黑。明於陰陽，審於刑德。先知利害，察於禍福，以言而當，以戰而勝，王能寶之，諸侯盡服。王勿遣也，以安社稷。”元王曰：“龜甚神靈，降於上天，陷於深淵。在患難中。以我為賢。德厚而忠信，故來告寡人。寡人若不遣也，是漁者也。漁者利其肉，寡人貪其力，下為不仁，上為無德。君臣無禮，何從有福？寡人不忍，柰何勿遣！”衛平對曰：“不然。臣聞盛德不報，重寄不歸；天與不受，天奪之寶。今龜周流天下，還復其所，上至蒼天，下薄泥塗。還遍九州，未嘗愧辱，無所稽留。今至泉陽，漁者辱而囚之。王雖遣之，江河必怒，務求報仇。自以為侵，因神與謀。淫雨不霽，水不可治。若為枯旱，風而揚埃，蝗蟲暴生，百姓失時。王行仁義，其罰必來。此無佗故，其祟在龜。後雖悔之，豈有及哉！王勿遣也。”
元王慨然而嘆曰：“夫逆人之使，絕人之謀，是不暴乎？取人之有，以自為寶，是不彊乎？寡人聞之，暴得者必暴亡，彊取者必後無功。桀紂暴彊，身死國亡。今我聽子，是無仁義之名而有暴彊之道。江河為湯武，我為桀紂。未見其利，恐離其咎。寡人狐疑，安事此寶，趣駕送龜，勿令久留。”衛平對曰：“不然，王其無患。天地之間，累石為山。高而不壞，地得為安。故云物或危而顧安，或輕而不可遷；人或忠信而不如誕謾，或醜惡而宜大官，或美好佳麗而為眾人患。非神聖人，莫能盡言。春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，賊氣相奸。同歲異節，其時使然。故令春生夏長，秋收冬藏。或為仁義，或為暴彊。暴彊有鄉，仁義有時。萬物盡然，不可勝治。大王聽臣，臣請悉言之。天出五色，以辨白黑。地生五穀，以知善惡。人民莫知辨也，與禽獸相若。谷居而穴處，不知田作。天下禍亂，陰陽相錯。??疾疾，通而不相擇。妖鮟數見，傳為單薄。聖人別其生，使無相獲。禽獸有牝牡，置之山原；鳥有雌雄，布之林澤；有介之蟲，置之溪谷。故牧人民，為之城郭，內經閭術，外為阡陌。夫妻男女，賦之田宅，列其室屋。為之圖籍，別其名族。立官置吏，勸以爵祿。衣以桑麻，養以五穀。耕之櫌之，鉏之耨之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是觀之，非彊不至。故曰田者不彊，囷倉不盈；商賈不彊，不得其贏；婦女不彊，布帛不精；官御不彊，其勢不成；大將不彊，卒不使令；侯王不彊，沒世無名。故云彊者，事之始也，分之理也，物之紀也。所求於彊，無不有也。王以為不然，王獨不聞玉櫝只雉，出於崑山；明月之珠，出於四海；鐫石拌蚌，傳賣於市；聖人得之，以為大寶。大寶所在，乃為天子。今王自以為暴，不如拌蚌於海也；自以為彊，不過鐫石於崑山也。取者無咎，寶者無患。今龜使來抵網，而遭漁者得之，見夢自言，是國之寶也，王何憂焉。”
元王曰：“不然。寡人聞之，諫者福也，諛者賊也。人主聽諛，是愚惑也。雖然，禍不妄至，福不徒來。天地合氣，以生百財。陰陽有分，不離四時，十有二月，日至為期。聖人徹焉，身乃無災。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；禍之至也，人自成之。禍與福同，刑與德雙。聖人察之，以知吉凶。桀紂之時，與天爭功，擁遏鬼神，使不得通。是固已無道矣，諛臣有眾。桀有諛臣，名曰趙梁。教為無道，勸以貪狼。系湯夏台，殺關龍逢。左右恐死，偷諛於傍。國危於累卵，皆曰無傷。稱樂萬歲，或曰未央。蔽其耳目，與之詐狂。湯卒伐桀，身死國亡。聽其諛臣，身獨受殃。春秋著之，至今不忘。紂有諛臣，名為左彊。誇而目巧，教為象郎。將至於天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。聖人剖其心，壯士斬其胻。箕子恐死，被髮佯狂。殺周太子歷，囚文王昌。投之石室，將以昔至明。陰兢活之，與之俱亡。入於周地，得太公望。興卒聚兵，與紂相攻。文王病死，載屍以行。太子發代將，號為武王。戰於牧野，破之華山之陽。紂不勝敗而還走，圍之象郎。自殺宣室，身死不葬。頭懸車軫，四馬曳行。寡人念其如此，腸如涫湯。是人皆富有天下而貴至天子，然而大傲。欲無厭時，舉事而喜高，貪很而驕。不用忠信，聽其諛臣，而為天下笑。今寡人之邦，居諸侯之間，曾不如秋毫。舉事不當，又安亡逃！”
衛平對曰：“不然。河雖神賢，不如崑崙之山；江之源理，不如四海，而人尚奪取其寶，諸侯爭之，兵革為起。小國見亡，大國危殆，殺人父兄，虜人妻子，殘國滅廟，以爭此寶。戰攻分爭，是暴彊也。故云取之以暴彊而治以文理，無逆四時，必親賢士；與陰陽化，鬼神為使；通於天地，與之為友。諸侯賓服，民眾殷喜。邦家安寧，與世更始。湯武行之，乃取天子；《春秋》著之，以為經紀。王不自稱湯武，而自比桀紂。桀紂為暴彊也，固以為常。桀為瓦室，紂為象郎。徵絲灼之，務以費。賦斂無度，殺戮無方。殺人六畜，以韋為囊。囊盛其血，與人縣而射之，與天帝爭彊。逆亂四時，先百鬼嘗。諫者輒死，諛者在傍。聖人伏匿，百姓莫行。天數枯旱，國多妖祥。螟蟲歲生，五穀不成。民不安其處，鬼神不享。飄風日起，正晝晦冥。日月並蝕，滅息無光。列星奔亂，皆絕紀綱。以是觀之，安得久長！雖無湯武，時固當亡。故湯伐桀，武王克紂，其時使然。乃為天子，子孫續世；終身無咎，後世稱之，至今不已。是皆當時而行，見事而彊，乃能成其帝王。今龜，大寶也，為聖人使，傳之賢。不用手足，雷電將之；風雨送之，流水行之。侯王有德，乃得當之。今王有德而當此寶，恐不敢受；王若遣之，宋必有咎。後雖悔之，亦無及已。”
元王大悅而喜。於是元王向日而謝，再拜而受。擇日齋戒，甲乙最良。乃刑白雉，及與驪羊；以血灌龜，於壇中央。以刀剝之，身全不傷。脯酒禮之，橫其腹腸。荊支卜之，必制其創。理達於理，文相錯迎。使工占之，所言盡當。邦福重寶，聞於傍鄉。殺牛取革，被鄭之桐。草木畢分，化為甲兵。戰勝攻取，莫如元王。元王之時，衛平相宋，宋國最彊，龜之力也。故云神至能見夢於元王，而不能自出漁者之籠。身能十言盡當，不能通使於河，還報於江，賢能令人戰勝攻取，不能自解於刀鋒，免剝刺之患。聖能先知亟見，而不能令衛平無言。言事百全，至身而攣；當時不利，又焉事賢！賢者有恆常，士有適然。是故明有所不見，聽有所不聞；人雖賢，不能左畫方，右畫圓；日月之明，而時蔽於浮雲。羿名善射，不如雄渠、門；禹名為辯智，而不能勝鬼神。地柱折，天故毋椽，又柰何責人於全？孔子聞之曰：“神龜知吉凶，而骨直空枯。日為德而君於天下，辱於三足之烏。月為刑而相佐，見食於蝦蟆。蝟辱於鵲，騰蛇之神而殆於即且。竹外有節理，中直空虛；松柏為百木長，而守門閭。日辰不全，故有孤虛。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所據。罔有所數，亦有所疏。人有所貴，亦有所不如。何可而適乎？物安可全乎？天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之，以應之天。天下有階，物不全 乃生也。”褚先生曰：漁者舉網而得神龜，龜自見夢宋元王，元王召博士衛平告以夢龜狀，平運式，定日月，分衡度，視吉凶，占龜與物色同，平諫王留神龜以為國重寶，美矣。古者筮必稱龜者，以其令名，所從來久矣。余述而為傳。
三月二月正月 十二月十一月中關內高外下 四月首仰 足開肣開 首俛大 五月橫吉首俛大 六月七月八月九月十月。卜禁曰：子亥戌不可以卜及殺龜。日中如食已卜。暮昏龜之徼也，不可以卜。庚辛可以殺，及以鑽之。常以月旦祓龜，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龜而遂之，若常以為祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，東向立，灼以荊若剛木，土 卵指之者三，持龜以卵周環之，祝曰：“今日吉，謹以粱卵？弟黃 祓去玉靈之不祥。”玉靈必信以誠，知萬事之情，辯兆皆可占。不信不誠，則燒玉靈，揚其灰，以徵後龜。其卜必北向，龜甲必尺二寸。
卜先以造 灼鑽，鑽中已，又灼龜首，各三；又復灼所鑽中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龜，祝曰：“假之玉靈夫子。夫子玉靈，荊灼而心，令而先知。而上行於天，下行於淵，諸靈數k ，莫如汝信。今日良日，行一良貞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，發鄉我身長大，首足收人皆上偶。不得，發鄉我身挫折，中外不相應，首足滅去。”
靈龜卜祝曰：“假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。某身良貞，某欲求某物。即得也，頭見足發，內外相應；即不得也，頭仰足肣，內外自垂。可得占。”
卜占病者祝曰：“今某病困。死，首上開，內外交駭，身節折；不死，首仰足肣。”
卜病者祟曰：“今病有祟無呈，無祟有呈。兆有中祟有內，外祟有外。”
卜系者出不出。不出，橫吉安；若出，足開首仰有外。
卜求財物，其所當得。得，首仰足開，內外相應；即不得，呈兆首仰足肣。
卜有賣若買臣妾馬牛。得之，首仰足開，內外相應；不得，首仰足肣，呈兆若橫吉安。
卜擊盜聚若干人，在某所，今某將卒若干人，往擊之。當勝，首仰足開身正，內自橋，外下；不勝，足肣首仰，身首 內下外高。
卜求當行不行。行，首足開；不行，足肣首仰，若橫吉安，安不行。
卜往擊盜，當見不見。見，首仰足肣有外；不見，足開首仰。
卜往候盜，見不見。見，首仰足肣，肣勝有外；不見，足開首仰。
卜聞盜來不來。來，外高內下，足肣首仰；不來，足開首仰，若橫吉安，期之自次。
卜遷徙去官不去。去，足開有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若橫吉安。
卜居官尚吉不。吉，呈兆身正，若橫吉安；不吉，身節折，首仰足開。
卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若橫吉安；不吉，身節折，首仰足開。
卜歲中禾稼孰不孰。孰，首仰足開，內外自橋外自垂；不孰，足肣首仰有外。
卜歲中民疫不疫。疫，首仰足肣，身節有彊外；不疫，身正首仰足開。卜歲中有兵無兵。無兵，呈兆若橫吉安；有兵，首仰足開，身作外彊情。
卜見貴人吉不吉。吉，足開首仰，身正，內自橋；不吉，首仰，身節折，足肣有外，若無漁。
卜請謁於人得不得。得，首仰足開，內自橋；不得，首仰足肣有外。
卜追亡人當得不得。得，首仰足肣，內外相應；不得，首仰足開，若橫吉安。
卜漁獵得不得。得，首仰足開，內外相應；不得，足肣首仰，若橫吉安。
卜行遇盜不遇。遇，首仰足開，身節折，外高內下；不遇，呈兆。
卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高內下；不雨，首仰足開，若橫吉安。
卜天雨霽不霽。霽，呈兆足開首仰；不霽，橫吉。
命曰橫吉安。以占病，病甚者一日不死；不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，輕罪環出；過一日不出，久毋傷也。求財物買臣妾馬牛，一日環得；過一日不得。行者不行。來者環至；過食時不至，不來。擊盜不行，行不遇；聞盜不來。徙官不徙。居官家室皆吉。歲稼不孰。民疾疫無疾。歲中無兵。見人行，不行不喜。請謁人不行不得。追亡人漁獵不得。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。命曰呈兆。病者不死。系者出。行者行。來者來。市買得。追亡人得，過一日不得。問行者不到。
命曰柱徹。卜病不死。系者出。行者行。來者來。市買不得。憂者毋憂。追亡人不得。命曰首仰足肣有內無外。占病，病甚不死。系者解。求財物買臣妾馬牛不得。行者聞言不行。來者不來。聞盜不來。聞言不至。徒官聞言不徙。居官有憂。居家多災。歲稼中孰。民疾疫多病。歲中有兵，聞言不開。見貴人吉。請謁不行，行不得善言。追亡人不得。漁獵不得。行不遇盜。雨不雨甚。霽不霽。故其莫字皆為首備。問之曰，備者仰也，故定以為仰。此私記也。
命曰首仰足肣有內無外。占病，病甚不死。系者不出。求財買臣妾不得。行者不行。來者不來。擊盜不見。聞盜來，內自驚，不來。徙官不徙。居官家室吉。歲稼不孰。民疾疫有病甚。歲中無兵。見貴人吉。請謁追亡人不得。亡財物，財物不出得。漁獵不得。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。凶。
命曰呈兆首仰足肣。以占病，不死。系者未出。求財物買臣妾馬牛不得。行不行。來不來。擊盜不相見。聞盜來不來。徙官不徙。居官久多憂。居家室不吉。歲稼不孰。民病疫。歲中毋兵。見貴人不吉。請謁不得。漁獵得少。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。不吉。
命曰呈兆首仰足開。以占病，病篤死。繫囚出。求財物買臣妾馬牛不得。行者行。來者來。擊盜不見盜。聞盜來不來。徙官徙。居官不久。居家室不吉。歲稼不孰。民疾疫有而少。歲中毋兵。見貴人不見吉。請謁追亡人漁獵不得。行遇盜。雨不雨。霽小吉。
命曰首仰足肣。以占病，不死。系者久，毋傷也。求財物買臣妾馬牛不得。行者不行。擊盜不行。來者來。聞盜來。徙官聞言不徙。居家室不吉。歲稼不孰。民疾疫少。歲中毋兵。見貴人得見。請謁追亡人漁獵不得。行遇盜。雨不雨。霽不霽。吉。
命曰首仰足開有內。以占病者，死。系者出。求財物買臣妾馬牛不得。行者行。來者來。擊盜行不見盜。聞盜來不來。徙官徙。居官不久。居家室不吉。歲孰。民疾疫有而少。歲中毋兵。見貴人不吉。請謁追亡人漁獵不得。行不遇盜。雨霽。霽小吉，不霽吉。
命曰橫吉內外自橋。以占病，卜日毋瘳死。系者毋罪出。求財物買臣妾馬牛得。行者行。來者來。擊盜合交等。聞盜來來。徙官徙。居家室吉。歲孰。民疫無疾。歲中無兵。見貴人請謁追亡人漁獵得。行遇盜。雨霽，雨霽大吉。
命曰橫吉內外自吉。以占病，病者死。系不出。求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵不得。行者不來。擊盜不相見。聞盜不來。徙官徙。居官有憂。居家室見貴人請謁不吉。歲稼不孰。民疾疫。歲中無兵。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。不吉。
命曰漁人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求財物買臣妾馬牛擊盜請謁追亡人漁獵得。行者行來。聞盜來不來。徙官不徒。居家室吉。歲稼不孰。民疾疫。歲中毋兵。見貴人吉。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。吉。
命曰首仰足肣內高外下。以占病，病者甚，不死。系者不出。求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵得。行不行。來者來。擊盜勝。徙官不徙。居官有憂，無傷也。居家室多憂病。歲大孰。民疾疫。歲中有兵不至。見貴人請謁不吉。行遇盜。雨不雨。霽不霽。吉。
命曰橫吉上有仰下有柱。病久不死。系者不出。求財物買臣妾馬牛追亡人漁獵不得。行不行。來不來。擊盜不行，行不見。聞盜來不來。徙官不徙。居家室見貴人吉。歲大孰。民疾疫。歲中毋兵。行不遇盜。雨不雨。霽不霽。大吉。
命曰橫吉榆仰。以占病，不死。系者不出。求財物買臣妾馬牛至不得。行不行。來不來。擊盜不行，行不見。聞盜來不來。徙官不徙。居官家室見貴人吉。歲孰。歲中有疾疫，毋兵。請謁追亡人不得。漁獵至不得。行不得。行不遇盜。雨霽不霽。小吉。
命曰橫吉下有柱。以占病，病甚不環有瘳無死。系者出。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得。行來不來。擊盜不合。聞盜來來。徙官居官吉，不久。居家室不吉。歲不孰。民毋疾疫。歲中毋兵。見貴人吉。行不遇盜。雨不雨。霽。小吉。
命曰載所。以占病，環有瘳無死。系者出。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵得。行者行。來者來。擊盜相見不相合。聞盜來來。徙官徙。居家室憂。見貴人吉。歲孰。民毋疾疫。歲中毋兵。行不遇盜。雨不雨。霽霽。吉。
命曰根格。以占病者，不死。系久毋傷。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得。行不行。來不來。擊盜盜行不合。聞盜不來。徙官不徙。居家室吉。歲稼中。民疾疫無死。見貴人不得見。行不遇盜。雨不雨。不吉。
命曰首仰足肣外高內下。卜有憂，無傷也。行者不來。病久死。求財物不得。見貴人者吉。
命曰外高內下。卜病不死，有祟。市買不得。居官家室不吉。行者不行。來者不來。系者久毋傷。吉。
命曰頭見足發有內外相應。以占病者，起。系者出。行者行。來者來。求財物得。吉。
命曰呈兆首仰足開。以占病，病甚死。系者出，有憂。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得。行不行。來不來。擊盜不合。聞盜來來。徙官居官家室不吉。歲惡。民疾疫無死。歲中毋兵。見貴人不吉。行不遇盜。雨不雨。霽。不吉。
命曰呈兆首仰足開外高內下。以占病，不死，有外祟。系者出，有憂。求財物買臣妾馬牛，相見不會。行行。來聞言不來。擊盜勝。聞盜來不來。徙官居官家室見貴人不吉。歲中。民疾疫有兵。請謁追亡人漁獵不得。聞盜遇盜。雨不雨。霽。凶。
命曰首仰足肣身折內外相應。以占病，病甚不死。系者久不出。求財物買臣妾馬牛漁獵不得。行不行。來不來。擊盜有用勝。聞盜來來。徙官不徙。居官家室不吉。歲不孰。民疾疫。歲中。有兵不至。見貴人喜。請謁追亡人不得。遇盜凶。
命曰內格外垂。行者不行。來者不來。病者死。系者不出。求財物不得。見人不見。大吉。
命曰橫吉內外相應自橋榆仰上柱足肣。以占病，病甚不死。系久，不抵罪。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得。行不行。來不來。居官家室見貴人吉。徙官不徙。歲不大孰。民疾疫有兵。有兵不會。行遇盜。聞言不見。雨不雨。霽霽。大吉。
命曰頭仰足肣內外自垂。卜憂病者甚，不死。居官不得居。行者行。來者不來。求財物不得。求人不得。吉。
命曰橫吉下有柱。卜來者來。卜日即不至，未來。卜病者過一日毋瘳死。行者不行。求財物不得。系者出。
命曰橫吉內外自舉。以占病者，久不死。系者久不出。求財物得而少。行者不行。來者不來。見貴人見。吉。
命曰內高外下疾輕足發。求財物不得。行者行。病者有瘳。系者不出。來者來。見貴人不見。吉。
命曰外格。求財物不得。行者不行。來者不來。系者不出。不吉。病者死。求財物不得。見貴人見。吉。
命曰內自舉外來正足發。者行。來者來。求財物得。病者久不死。系者不出。見貴人見。吉。
此橫吉上柱外內自舉足肣。以卜有求得。病不死。系者毋傷，未出。行不行。來不來。見人不見。百事盡吉。
此橫吉上柱外內自舉柱足以作。以卜有求得。病死環起。系留毋傷，環出。行不行。來不來。見人不見。百事吉。可以舉兵。
此挺詐有外。以卜有求不得。病不死，數起。系禍罪。聞言毋傷。行不行。來不來。
此挺詐有內。以卜有求不得。病不死，數起。系留禍罪無傷出。行不行。來者不來。見人不見。
此挺詐內外自舉。以卜有求得。病不死。系毋罪。行行。來來。田賈市漁獵盡喜。
此狐鰂。以卜有求不得。病死，難起。系留毋罪難出。可居宅。可娶婦嫁女。行不行。來不來。見人不見。有憂不憂。
此狐徹。以卜有求不得。病者死。系留有抵罪。行不行。來不來。見人不見。言語定。百事盡不吉。
此首俯足肣身節折。以卜有求不得。病者死。系留有罪。望行者不來。行行。來不來。見人不見。
此挺內外自垂。以卜有求不晦。病不死，難起。系留毋罪，難出。行不行。來不來。見人不見。不吉。
此橫吉榆仰首俯。以卜有求難得。病難起，不死。系難出，毋傷也。可居家室，以娶婦嫁女。
此橫吉上柱載正身節折內外自舉。以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
此橫吉上柱足肣內自舉外自垂。以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
首俯足詐有外無內。病者占龜未已，急死。卜輕失大，一日不死。
首仰足肣。以卜有求不得。以系有罪。人言語恐之毋傷。行不行。見人不見。
大論曰：外者人也，內者自我也；外者女也，內者男也。首俯者憂。大者身也，小者枝也。大法，病者，足肣者生，足開者死。行者，足開至，足肣者不至。行者，足肣不行，足開行。有求，足開得，足肣者不得。系者，足肣不出，開出。其卜病也，足開而死者，內高而外下也。
三王異龜，五帝殊卜。或長或短，若瓦若玉。其記已亡，其繇後續。江使觸網，見留宋國。神能託夢，不衛其足。
○索隱龜策傳有錄無書，為褚先生所補。其敘事煩蕪陋略，無可取。□正義史記至元成間十篇有錄無書，而褚少孫補景、武紀，將相年表，禮書、樂書、律書，三王世家，蒯成侯、日者、龜策列傳。日者、龜策言辭最鄙陋，非太史公之本意也。
◇集解徐廣曰：“一作‘革’。”
◇集解徐廣曰：“攘，一作‘襄’。襄，除也。”
◇集解徐廣曰：“摓音逢。一作‘達’。”○索隱按：徐廣摓音逢。摓謂兩手執蓍分而扐之，故云摓策。
◇集解左傳曰遇黃帝戰於阪泉之兆。
◇集解左傳曰：“靈王卜，曰‘余尚得天下’，不吉。投龜卼天而呼曰：‘是區區者而不余畀，余必自取之。’”索隱卼音火候反。
○索隱上音倍，下音佩。
◇集解徐廣曰：“蓮，一作‘領’。領與蓮聲相近，或假借字也。”
◇集解徐廣曰：“劉向雲龜千歲而靈，蓍百年而一本生百莖。”
○索隱此傳即太卜所得古占龜之說也。
○索隱搗音逐留反。按：即稠也。搗蓍即藂蓍，搗是古“稠”字也。
◇集解徐廣曰：“鮸，籠也。蓋然火而籠罩其上也。音溝。陳涉世家曰‘夜鮸火’也。”
◇集解徐廣曰：“一無‘不’字。許氏說淮南以為滋潤鍾於明珠，致令岸枯也。”
◇集解徐廣曰：“許氏說淮南雲蚗龍，龍屬也。音決。”○索隱蚗蠪伏之。按：蚗當為“蛟”。蠪音龍，注音決，誤也。
◇集解徐廣曰：“臑音乃毛反。臑，臂。”○索隱臑音乃高反。臑，臂也。一音乃導反。
索隱按：萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。
◇集解徐廣曰：“子，一作‘於’。”
◇集解徐廣曰：“正，長也。為有土之官長。”
◇集解徐廣曰：“一孤反。”
○索隱按：林名白蛇蟠杅林，龜藏其中。杅音烏。謂白蛇嘗蟠杅此林中也。
太史公說：自古以來的聖明君王將要建立國家承受天命，興辦事業，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！唐堯虞舜以前的，無法記述了。從夏、商、周三代的興起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以為根據的。大禹娶塗山氏之女卜兆得吉，於是夏啟建立了世代相傳的夏朝；簡狄吞飛燕之卵生契，卜兆吉順，所以殷朝興起；善於播種百穀的后稷蓍筮得吉，因而周國國君終於成為天下王。君王決斷疑難事，參考著用蓍龜所作的卜筮結果以作最終決定，這是沿用不變的傳統辦事程序。蠻、夷、氐、羌，雖然沒有華夏式的君臣上下等級，但也有決斷疑惑的占卜習俗。有的用金石，有的用草木，各國占卜習俗不同。但都可以用來指導戰爭行動，研究、獲取戰爭的勝利。各自崇信卜筮的神靈，藉以預測未來事務。
我粗略聽說，夏、殷時期，臨到要卜筮時，才找來蓍龜，用完就丟棄，因為他們認為，龜甲蓍草，收藏久了，就喪失神靈了。到周朝，卜官卻總是珍藏蓍草龜甲備用。另外，龜蓍的靈通誰大誰小？使用龜蓍，哪個在前哪個在後？每個朝代各有不同崇尚。但概括來看，用龜蓍卜筮辦法幫助人們預測未來這一目的是一致的。有人認為，聖王碰上事，沒有拿不定主意的時候；解決疑難，沒有缺乏真知灼見的時候。他們所以要搞一套求神問卜程式，是因為擔心後代衰敗，愚蠢人不向聰明人學習，人人各自滿足於自己的見識，教化分歧雜出，大道理被拆得七零八落無法掌握，所以才把物情事理推歸到最微妙的境界即神靈，求純真於精神。也有人認為，靈龜所擅長的，聖人是趕不上的。它的判斷吉凶，區別是非，往往比人的預測更準確。到高祖繼位后，因襲秦朝制度，設立太卜官。當時全國剛剛統一，戰爭還沒有停止。
到孝惠皇帝，在位時間短，呂后是女主，孝文帝孝景帝也只是因襲舊制度，沒有來得及對卜筮深入研究。所以卜官雖然父子相承，代代相傳，但其中精微深妙的道理與方法，卻已經失傳了不少。到當今皇帝即位，廣開賢能之士的上進之路，遍招各種學者，通曉一種技能的，都有獻力效勞機會，技藝超眾的，更得優待，實事求是，沒有偏私，幾年之間，太卜官署聚集了很多人才。此時正碰上皇帝要北擊匈奴，西攻大宛，南取百越，卜筮能做到預測事情變化，提示趨利避害辦法。到後來，猛將受命率兵衝鋒，在疆場上獲勝，這其中也含有卜筮在廟堂里事先謀划的貢獻。皇帝因此對卜筮官更加重視，賞賜有時多至數千萬錢。如丘子明等人，財富暴增，大受寵幸，壓倒滿朝公卿。甚至以卜筮猜測巫蠱行為，巫蠱行為有時也能被猜得很准。對於平素稍稍得罪過他們的人，就尋機公報私仇，肆意迫害，因此而破族滅家的，無法計算。文武百官惶惶不安，都奉承說龜策蓍草說的靈驗。後來卜官誣陷的真情敗露，也被滅了三族。
由於布列蓍草推定吉凶，燒灼龜甲來觀察朕兆，變化無窮，因此要選用賢人擔任卜官，這可說是聖人對卜筮大事的重視吧！周公連卜三龜，武王的病就好了。紂王暴虐，用大龜也得不到吉兆。晉文公將要恢復周襄王的王位，卜得黃帝戰勝於阪泉的吉兆，終於成功，獲得周襄王彤弓之賞，成為侯伯。晉獻公貪圖驪姬美色，要攻驪戎，卜得“勝而不吉”的口象之兆，這場伐驪戎的禍患竟然延及了晉國五世君主。楚靈王將要背叛周天子，占卜不吉利，終於招致乾溪敗亡。龜兆預示出內在的趨勢，當時人能看到外部的表現，能不說這是兩相符合嗎？君子認為，那些輕視卜筮不信神明的人，是糊塗；背棄人謀只信從吉祥之兆，鬼神也得不到應有的對待。所以《尚書》記載了解決疑難的正確方法，要參考五種見解，卜和筮為其中兩種，五種意見不一致時，要順從其中佔多數的意見，這表明，雖有卜筮，但並不專信卜筮。
我到江南考察時，了解過龜蓍的事，訪問過當地老年人，他們說龜活到一千歲，能在蓮葉上走動，蓍草長到一百枝梗莖仍然共有一條根。還說，龜蓍生長的地方，沒有虎狼一類凶獸，沒有毒草。江邊居民常常養龜，供應其飲食，認為龜能幫人調節呼吸增加元氣，可助人抗衰養老，這些話難道不真實嗎！
褚先生說：我由於學習經學，做博士弟子，研究《春秋》，考試成績高，被任用為郎，有幸能得宿衛，出入宮殿中十多年。私自喜好《太史公傳》。太史公的《傳》里說“夏、商、周三朝龜卜辦法不同，四方各民族卜筮也各不一樣，但都是用來判斷吉凶，我統觀它們的要點，寫《龜策列傳》。”我在長安城中反覆尋找，沒能找到《龜策列傳》，所以往訪大卜官，請教年歲大知道事情多的掌故、史學官員，寫下了解到的龜筮事情，編在下面。
聽說古代五帝、三王出發行動舉辦事情，必定事先卜筮以做決斷。古代占卜書說：“下面有伏靈，上面有兔絲；上面有叢蓍，下面有神龜。”所謂伏靈這種東西，生長在兔絲下面，樣子象飛動的鳥。第一次春雨以後，如果天氣清靜沒有風，就可在夜裡割去兔絲，拿燈籠來照，如果燈籠一照火就滅掉，就記住這個地方，用四丈新布把這個地方圍起來，天亮了往下挖，挖到四尺七尺之間就能挖得。超過七尺就沒有了。伏靈就是千年老松樹根，人吃了可以長生不死。據說蓍草枝梗長滿一百根時，它下面就有神龜守護，上面常有青雲籠罩。古書上說：“天下和平，王道實現，蓍草就能長出一丈長的莖，一叢能長滿一百條梗枝。”當今尋取蓍草，不能達到古書上的要求，找不到長滿百莖長一丈的。尋取八十莖以上、八尺長的，就難得了。人民喜好用卦的，找到滿六十莖以上、長滿六尺的，就可以用了。古書說，“能得到名龜的，財物跟著就到，他家一定發大財，富到千萬錢。”名龜中，第一叫“北斗龜”，二叫“南辰龜”，三叫“五星龜”，四叫“八風龜”，五叫“二十八宿龜”，六叫“日月龜”，七叫“九州龜”，八叫“玉龜”，一共八種名龜。古書所畫龜圖的腹下各有字，寫明是哪種龜，我這裡只略寫出它們的名稱，不畫龜圖。尋取這類龜，不必滿一尺二寸，民間得到七八寸長的，就是寶貝了。珠玉寶器，就是藏得再深，也會透露出光芒，顯現出神靈，道理和名龜到來則財富到來一樣。所以玉蘊藏在山裡，山上樹木就得到水分，深潭有珍珠，岸上草木就不枯，就是因為得到了玉石珍珠的潤澤。有名的明月珠，出產在江海里，藏在蚌中，上面趴著蛟龍。君王若能得到它，就可長保天下，四夷來服。有誰能得到百莖的蓍草，同時又得到它下面的神龜用來占卜，那就能百問百應，足以決定吉凶。
神龜出在長江水中，廬江郡每年按時給太卜官送去一尺二寸的活龜二十個。太卜官在吉日剔取龜的腹甲。龜活一千歲才能長到一尺二寸長。君王調兵遣將，必先在廟堂上鑽龜占卜以定吉凶。現在高廟中有一個龜室，藏著這種龜，並看做神寶。古代占卜書說：“斷取龜的前足臑骨穿起來佩帶在身上，在室內西北角懸掛一隻龜，這樣，走進深山老林時就不會迷惑。”我做郎時，看過《萬畢石朱方》，書中說：“在江南嘉林中有神龜。嘉林地方，沒有虎狼類猛獸，鴟梟類惡鳥，沒有毒草，野火燒不到，樵夫砍柴足跡不到，所以叫嘉林。龜在嘉林中，常在芳蓮上築巢。它的脅上寫著字：‘甲子重光，得到我的，原是平民百姓的，可以成為官長；原是諸侯的，可以成為帝王。’在白蛇蟠杅林中尋取龜的人，都是齋戒了以後專程等候，就象專程等待別人來報信一樣，同時敬酒祈禱，披散頭髮行禮，這樣連續三天，才能得到龜。”由此看來，尋取龜的儀式多麼莊嚴隆重！所以，對龜能不非常敬重嗎？
有一位南方老人用龜墊床腳，過了二十多年，老人去世，移開床腳，龜還依然活著。這是因為龜具有一種特殊的調節呼吸的方法。有人問：“龜的神通這樣大，但為什麼太卜官得到活龜總是殺了剔取其甲呢？”不久以前，長江邊上有個人得到一隻名龜，養在家裡，因此家裡發了大財。和人商量，要把龜放了。人教他別放，殺了。說放了，家要衰敗。龜給他託夢說：“把我放到水裡去，不要殺我。”這家人到底把龜殺了。殺龜之後，這家主人死了，家庭也倒了霉。人民和君王處理事情應遵循的辦法不一樣。老百姓得到名龜，看來好像不應當殺。根據古代慣例來說，聖明君王得到名龜都是殺了，供占卜用。
宋元王時得到一隻龜，也殺掉用了。現·在謹把此事接寫在下面，供有興趣的人閱讀參考。宋元王二年，長江之神派遣神龜出使黃河。神龜游到泉陽，被打漁人豫且用網撈起來關在籠子里。半夜裡，神龜託夢給宋元王說：“我奉長江神之命出使黃河。魚網擋住我的去路。泉陽的豫且捉住了我，我走不掉。身處患難之中，無處求告。聽說您的德義，所以來向您求救。”元王聽罷一驚，醒了。馬上召來博士衛平商量：“剛才我夢見一個男子，伸著脖子，長長的頭，身穿帶刺繡的黑衣，乘著輜車，來給我託夢。他說：‘我奉長江神之命出使黃河。魚網擋住我的去路。泉陽的豫且捉住了我，我走不掉。身處患難之中，無處求告。聽說您有德義，所以來向您求救。’這來託夢的是什麼東西呢？”衛平拿起式，仰天察看月光，觀測北斗星斗柄的指向；估量太陽運行位置。先測定東、西、北、南方位，又測定東南、西南、西北、東北方位，於是布列好八卦。考察其中吉凶預兆，首先發現龜的形象。於是對元王說：“昨夜是壬子日，太陽行至牽牛宿。正是河水大會，鬼神相謀的時候。銀河正處於南北走向的時候。長江黃河之神原先有約，南風開始吹的時候，長江神使者先來拜會黃河神。現在天象是白雲堵塞了銀河，什麼東西也無法航行了。北鬥鬥柄又指向太陽所在星官，這是說長江神使者被囚禁了。您夢見的穿黑衣裳而乘輜車的男子，那是龜。請您馬上派人去找。”王說：“好。”
於是王就派人乘車急去詢問泉陽令：“你縣有幾家漁民？誰的名字叫豫且？豫且捉到了龜，龜託夢給王，所以王叫我來找龜。”泉陽令就叫縣吏查閱戶籍簿和地區，發現本縣河邊漁民五十五家，上游地區住著一個漁民叫豫且。泉陽令說：“好。”就和使者乘車急忙找到豫且說：“昨天夜裡你打魚打到了什麼？”豫且說：“半夜時候一提網捉到了一隻龜。”使者說：“現在龜在哪裡？”回答說：“關在籠子里。”使者說：“王知道你捉到了龜，所以叫我來找龜。”豫且說：“好。”就用繩拴綁了龜，從籠里提出來，獻給使者。
使者帶龜上車駛出泉陽城門。這是白天，但又是風又是雨，一片昏暗。青黃五彩雲罩在上空，接著雷電大作，風吹送車子前行。進了國都端門，在車廂房前取出龜。那龜身如流水，潤澤有光。望見元王，伸開脖子往前爬，爬三步停住，又縮回脖子後退到原處。元王見了奇怪，問衛平說：“龜見了我，伸開脖子往前爬，有什麼目的呢？縮回脖子退到原處，又表示什麼意思？”衛平回答：“龜在患難中，整夜被囚禁，王有德義，派人解救它出來。現在伸脖子向前爬，是表示感謝，縮脖子後退，是希望儘快離開。”元王說：“好啊！這龜神靈到這種地步，不可長期扣留它，立即派人駕車送龜，別讓它耽誤了出使期限。”
衛平回答說：“龜是天下之寶，先得此龜的為天子，而且十言十靈，十戰十勝。它生於深淵，長於黃土，知曉天道，明白上古以來大事。漫遊三千年，不出它應游的地域。安詳平穩，從容端莊，行動自然，不用拙力。壽命超過天地，沒有誰知道它的壽命極限。它順隨萬物變化，四時變化著體色。平時自己藏在一邊，爬伏在那裡不吃東西。春天呈現青色，夏天變為黃色，秋天呈為白色，冬天變成黑色。它懂得陰陽，精曉刑德。預知利害，明察禍福。卜問了它，則說話無失誤，作戰得勝利，王能寶藏住它，諸侯都得降服。王不要放走他，用它來安定國家。”
元王說：“這龜很有神靈，從天上降下來，陷在深淵。在患難中。認為我賢明，敦厚而忠信，所以來求救於我。如果不放走它，我也成了一個漁人了。漁人看重它的肉，我貪圖它的神力，臣下不仁，君上無德。君臣無禮，國家還有什麼福？我不忍心這樣辦，為什麼不放掉它！”
衛平回答說：“不是這樣，我聽說，大恩德不會得到報答，貴重之物寄存出去得不到歸還，現在天賜寶物你不接受，天就要奪回它的寶物了。這龜周遊天下還要再回歸原住地去，它上達蒼天，下至大地，走遍九州，也未曾受過辱，也未遇到阻攔。而現在到了泉陽，打魚的卻折辱了它，把它囚禁起來。王雖然施大恩放了它，長江黃河之神必怒，一定會設法報仇。龜自己認為被侵害了，要和神合謀報復。那時將淫雨不晴，大水泛濫無法治理。或者製造枯旱，大風揚塵，蝗蟲突然出現，百姓錯過農時。王施行了放龜的仁義，而天的懲罰必然降臨。這並非別的原因，禍害出在龜身上。以後您就是後悔，難道還來得及嗎？王別放掉龜啊。”
元王感嘆地說：“這攔劫人家使者，破壞別人計劃，不算是凶暴嗎？奪取別人的東西，當作自己的寶物，這不算強橫嗎？我聽說，凶暴地奪來的東西，必然要被人凶暴地奪去；強搶別人東西，最後還是一無所獲。桀紂都是凶暴強橫不講理的，自己被殺死，國家也亡了。如果我聽了你的建議，這就喪失了仁義名聲而有了凶暴強橫不講理行為。長江黃河之神將成為仁義的湯武，我將成為凶暴強橫而被征伐的桀紂。沒看到什麼好處，恐怕要陷進災禍。我拿不定這個主意，怎麼能奉事好這個寶物，趕快駕車送龜走，不要讓它在此久留。”
衛平回答說：“不是這樣，王不要耽心。天地之間，有的地方石頭堆石頭，堆成了山，雖然高聳，並不坍塌，大地能得平安。所以說，有的東西雖然看起來危險，卻很平安；看起來很輕，卻搬移不動。有的忠厚老實，並不如大言欺詐的人；有的面貌醜惡，卻適合於做大官；有的漂亮，卻成為危害大眾的禍根。這些現象，不是神和聖人，說不清楚。春夏秋冬，有時熱有時冷。冷熱並不互融，而相互衝突區別。同一年內，有不同季節，這是根據四時冷熱不同確定的。所以讓植物春天出生，夏天成長，秋天要收穫，冬天就收藏。有時要行仁義，有時要施強暴。強暴有目標，仁義有時機。萬物都是這樣，不可勝言。大王請接受我的建議，讓我徹底說清楚。根據天的五種顏色，可以辨別白天黑夜。根據地生的五穀，可以分辨好壞植物。當初人民不懂得這樣辨別，和禽獸一樣。住在山谷洞穴里，不懂得種田，天下災禍頻生，陰陽季節混亂。匆匆忙忙過日子，大家都是這樣，不會區分黑白善惡。妖孽常常出現，人民一代代勉強傳留下來。後來聖人區分萬物生存特點，使他們互相不做侵害。禽獸有牝有牡，把它們放到山裡；鳥有雌有雄，都把它們放進樹林、水邊；帶甲殼生物，安置在溪谷。所以管理人民，就為他們建立城郭，城內設立街巷，城外開闢田畦通路。根據夫妻男女，給他們田宅、房屋。建立戶籍，一一登記其姓名。設立官吏，用爵位俸祿予以鼓勵。種桑麻有衣穿，種五穀有飯吃。人民辛勤耕作，於是能吃到想吃的東西，看到想看的東西。穿到想穿的東西。由此可見，捨棄強力，就沒有成果。所以，種地的不用強力，糧食不能豐收；商人不用強力，賺不到錢；婦女不用強力，布就織不好；當官的不用強力，就沒有威勢；大將不用強力，兵不聽令；侯王不用強力，到死也沒有大名。所以說，施用強力，是事業的起點，是當然的道理，是萬物的法則。從施用強力入手，沒有得不到的東西。大王如果不同意這個看法，您難道沒聽說過，那帶有野雉雕飾的玉匣，本出自崑山；明月之珠，本出於四海；鑿雕崑山之石成為玉匣，割剝海中之蚌取出明月之珠傳賣於市；聖人得到匣珠，當作大寶。得大寶的，就成了天子。現在您自認為凶暴了，其實趕不上那鑿崑山之石的。那些制匣取珠的沒有錯，寶藏匣珠的沒有禍。現在龜因出使而碰網，被漁人抓獲，又託夢給您自我介紹，這是國家之寶，您擔什麼心呢？”
元王說：“不是這樣。我聽說，諫諍是國之福，阿諛是國之禍。君主聽從阿諛奉承，是愚昧胡塗，雖然一般道理是這樣，但禍也不會無緣無故降，福也不會隨便就來。天氣地氣相合，生出各種財富。陰陽各有界限，不偏離四時。一年十二個月，用夏至冬至定其周期。聖人明白這個道理，自己沒有災難。明王運用這個規律，沒人敢來欺騙。所以，福的來到，是人自己創造的；災難降臨，是人自己招致的。禍福可能性同時存在，刑德互相關聯。聖人辨察它們，預測吉凶。桀紂時，和天爭功，阻遏鬼神，使它們不能通顯其靈。這本來已經是無道了，而諂諛之臣又多。桀有諛臣，名叫趙梁。教桀作無道之事，慫恿他貪婪兇狠。把湯囚進夏台，殺害關龍逢。左右大臣怕死，都在一旁苟且偷生阿諛逢迎。國勢危如累卵，卻都說無妨。讚美歡呼萬歲，或者說國運遠沒有完結。蔽遮桀的耳目，和他一起自欺欺人。湯終於伐桀，桀身死，夏滅亡。聽信諛臣，自己倒了霉。《春秋》寫明了這段史實，使人至今不忘。紂有諛臣，名叫左強。浮誇不實，自詡目測能力強，不必籍助規矩繩墨就能設計施工，教紂築造象廊。高達於天，室內又陳設玉床犀玉之器，用象牙筷子吃飯。剖聖人比干的心，砍斷壯士的小腿。箕子怕死，披頭散髮裝瘋。紂王殺周太子歷，囚禁周文王昌。投進石頭屋子，打算從早到晚囚禁。陰兢救出文王，和他一起逃亡到周國。文王得到太公望，發動軍隊和紂作戰。文王病死，大臣用車載著文王屍首前進。太子發代替文王統帥軍隊，號為武王。和紂在牧野大戰，在華山之南擊潰紂軍。紂不能勝，敗退回去，武王把他圍在象廊。紂自殺在宣室，死後得不到安葬。頭被砍下懸掛在車上，四匹馬拉著車子走。我想到桀紂遭遇，肚子里如有開水滾沸。他們都曾富有天下貴為天子，但太驕傲。貪得無厭，辦事就好高務遠。貪婪兇狠而又驕慢。不用忠誠老實人，聽信阿諛之臣，於是被天下恥笑。現在我的國家處在諸侯之間，簡直小得如秋毫。辦事一有不當之處，怎能逃脫滅亡下場。”
衛平回答：“不是這樣。黃河雖然神靈賢明，趕不上昆崙山；長江雖然水源通暢，不如四海浩蕩。昆崙山四海，人還奪取其寶呢。諸侯爭奪那些寶物，有時因此引起戰爭。小國被滅亡，大國遭遇危險。為了這些寶物而殺人父兄，虜人妻兒，割裂國土，毀人宗廟。攻戰爭奪，這就是強暴。所以說，奪取時應用強暴，統治時應用文理，不違背四季天時，總是親近賢士；順應陰陽變化，藉助鬼神作用；了解協調與天地關係，與天地為友。諸侯來歸服，人民富裕愉快。國家民戶安寧，與社會一起開創新局面。湯武這樣做，於是取得天下之位；《春秋》記載了這些事，作為辦事楷模。王不自比湯武，卻自比桀紂。桀紂施行強暴，是把強暴看成永恆持續，不需要用仁義補充的辦法。桀修瓦屋，紂建象廊。還徵收絲絮用為燃料，一心要耗費人民資財。稅斂沒有限度，殺人沒有標準。殺了人民的牲畜，用熟皮做成袋。皮袋裝牲畜血，懸掛起來帶領人用箭射，和天帝爭強。攪亂四時順序，在祭祀鬼神之前搶先品嘗四時產品。有人諫止，就被殺死；只有諛臣，侍在身旁。聖人躲了，百姓不敢外出。天氣多次乾旱，國家多有妖異。年年有螟蟲，五穀長不熟。人民不能安居，鬼神不能享用。大風天天刮，白天一片暗。日蝕又月蝕，熄滅無光亮。群星天上亂走，全然沒有規律。從這些現象看，怎麼能夠久長？縱然沒有湯武，按時運來說也應當滅亡。所以湯伐桀，武王克紂，是那個時勢造成的。他們由此當了天子，子孫相續；終身無災，後世讚頌，直到今天不停。這都是根據時勢行動，按照事理要求須強就強，才成就了他們帝王之業。現在，這個龜是大寶，為聖人出使，傳給了賢明的王。它行動不用手足，雷電帶著它，風雨護送它，流水浮涌它前進。侯王有德的，才能遇到它。現在王有德，遇到這個寶，卻恐懼不敢接受；王如把龜放走，宋國必然有災。以後即使後悔，也來不及了。”
元王聽了，大為高興起來。於是元王對著太陽拜謝上天，拜了兩次，接受了龜。選擇吉日齋戒，認為甲乙兩日最吉。於是殺了白雉和黑羊；在祭壇中央用血灌龜。用刀解剖，龜甲沒有弄殘。又用酒肉祭祀一遍，剔出腹腸。然後用荊枝燒灼，求兆。堅持要燒出兆紋來。果然兆紋顯現，條理清楚。叫卜官占視，所說的都很恰當。國家藏有如此重寶，消息徑直傳到國外。於是殺牛取皮，蒙在鄭國產的桐木上作成戰鼓。分別草木特性作成各種武器。打起仗來，無人是元王對手。元王時候，衛平做宋國的相，宋國力量在天下最強，這都是龜的神力。
所以說，龜雖有大到能託夢於元王的神靈，但卻不能自己逃出漁人的籠子。自己能夠每言必靈，卻不能通使於黃河，還報長江。本領大到讓別人戰必勝攻必取，卻不能使自己避開刀鋒，免除被宰剝的災難。非凡聰明能先知未來，迅速看出禍福，卻不能讓衛平不向宋元王說出不利於己的那番話。預言事情，無不周全，及於自身，卻被拘禁不得解脫；事情一到個人頭上就無法避害趨利，要賢能本領又有什麼用？不過，話要說回來，賢只是指他有賢的一面，一般人也是這樣。所以說，視力好也有看不到的地方，聽力好也有聽不到的方面；人的本領再大，也不能在同時既用左手畫方又用右手畫圓；日月明亮，卻有時要被浮雲遮擋。羿號稱射箭技藝高，也有不如雄渠、蠭門之處；禹號稱善辨多智，卻不能勝過鬼神。地柱折斷過，天本來也沒有椽，又為什麼要對人求全責備？孔子聽了神龜和宋元王的事之後，說：“神龜能知道事情吉凶，但自己只有一副中空的空骨架。太陽能普施恩德君臨天下，卻受三隻腳烏鴉的欺侮。月亮能動用刑罰輔佐太陽，卻被蛤蟆啃咬。刺蝟被喜鵲欺辱，有神通的騰蛇卻不是蜈蚣的對手。竹子外面有節有段，裡面卻是又直又空；松柏是百木之長，卻被栽在大門旁充當衛士。日辰也不能周全，所以有孤有虛。黃金有疵，白玉有瑕。事情有時進展快，有時進展慢。物品性能有局限，也有其專門擅長。網孔有時顯得太細密，也有時顯得太粗疏。人有貴過他人之處，也有不如人的地方。怎麼辦才好呢？怎樣做才全面周到呢？天還不能十全十美呢，所以世人蓋屋，少放三塊瓦以便安放房棟，表示不是十全十美，以便和天的不十全十美相適應。天下萬物有差異，事物都因為有所不全才得以生存於世間。”褚先生說：漁人提網捉到了神龜，龜自己託夢給宋元王，宋元王召博士衛平把夢見龜的情形告訴他，衛平拿起式推算，確定日月位置，分辨星官關係，推測吉凶，看出龜和所觀測推算的形象相同，衛平力勸元王留住神龜作為國寶，這件事真好啊。古時候談到卜筮必然稱道龜，因為龜有靈驗好名聲，由來悠久了。我因此寫下這篇傳記。
