謙卦
《易經》六十四卦之第十五卦
謙（qiān）卦是《易經》六十四卦之第十五卦。卦體中上卦為坤為地，下卦為艮為山。謙卦艮下坤上，為地下有山之象。山本高大，但處於地下，高大顯示不出來，此在人則象德行很高，但能自覺地不顯揚。
謙卦展示謙的形勢下各種變化的可能性。謙指謙讓。謙卦的代號是1:0，主卦是艮卦，卦象是山，陽數是1，特性是被動和阻止；客卦是坤卦，卦象是地，陽數是0, 特性是廣大和適應。主卦與客卦的陽數比是1:0。謙的人像山一樣，從不炫耀自己的秀麗，也從不掩飾自己的禿石和斷崖。主方應當靈活地採取主動，利用客方的消極被動，並且堅持強硬態度，著力改善素質。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應”。
謙卦是1:0卦的卦名，1:0是謙卦的代號，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是廣大和適應。主卦與客卦的陽數比是1:0。主卦的陽數高於客卦的陽數。主方像座高山屹立在廣闊的原野上，1:0卦用山塑造了一個謙的形象：謙的人像山一樣，從來不貶低自己，也從來不拔高自己，從來不炫耀自己的秀麗，也從來不掩飾自己的禿石和斷崖，它總是誠懇地對待周圍的一切，也誠懇地對待比它低矮得多的大地。謙是中國人喜愛的品德。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1. 主方與山很相似，客方與地很相似。
2. 主方的陽數是1，客方的陽數是0.
3. 主方的行動是陰，素質是陽，態度是陰；客方的行動、素質和態度是陰、陰和陰。
結構和卦爻辭
謙卦的結構和卦爻辭
客卦中的下爻與上爻都是當位的爻，是對主方潛在的有利因素和真正的對主方有利的因素；其中爻是不當位的爻，是潛在的對主方不利因素。客卦方面對主方沒有不利因素，主方不須多考慮。
就主卦下爻而言，儘管這是一個潛在因素，然而，由於和它相對應客卦的下爻也是陰爻，這潛在因素沒有變為真正的對主方不利的因素。如果主方陰中有陽，靈活地採取恰當的主動措施，就可以利用客方的消極被動，就有可能取得進展，並且由於堅持強硬態度，主方的素質就有可能得到改善，所以卦辭說“君子有終”。
謙虛的先生們，可以信賴他們去跨越大江大河。
（他們的）言語謙虛，
（他們在）勞動中謙虛，他們將有良好的終了。
（他們在）交往中謙虛，
（他們）不以損害鄰居而使自己富裕，應當重用
（他們）去侵略和征伐。
（他們的）言語謙虛，應當重用（他們）行軍打仗，征服諸侯王國。
下面逐條說明卦爻辭。
〖卦辭原文〗亨，君子有終。
〖譯文〗順利，君子有好的終了。
〖解說〗主客雙方都是消極被動，互不侵犯對方的利益；主客雙方的素質都是不佳，需要互相幫助；主方態度堅定、明朗而坦率，客方態度隨和，客方隨和地對待主方。所以，事情發展順利，主方有好的終了。“君子”指謙虛的人。
〖原文〗謙謙君子，用涉大川，吉。
〖譯文〗謙虛的人，可以任用於像涉越大江大河這樣的重要事務，吉利。
〖解說〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。主方不干涉客方事務，不侵犯客方利益，行動謙虛。謙虛是君子的品質，謙虛的人可以委以像涉越大江大河這樣的重任，這對於主方吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位，這是一條陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位表明主方消極被動，不利於增加和維護主方的利益，有可能讓主方的利益受到損失，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，不想損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。在這種情況下，主方可以陰中有陽，在恰當的時候採取主動，利用客方的消極被動改善自己的素質，所以爻辭說“吉”。
〖譯文〗言談謙虛，堅持下去吉利。
〖解說〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰，表示主方的素質不佳，例如，貧窮、體弱、缺乏經驗，等等。主方言談時不掩飾自己的不足，不誇耀自己，堅持下去吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方有可能向客方尋取利益，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方的素質不佳，不可能讓主方獲取利益，這潛在因素只是潛在而已，沒有成為真正的對主方有利的因素。由於存在這種對主方有利的潛在因素，主方應當堅持下去，在主方採取恰當的主動措施的時候，主方有可能獲益，所以爻辭說“貞吉”。
〖原文〗勞謙，君子有終，吉。
〖譯文〗勞動時謙虛，君子有好的終了，吉利。
〖解說〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的態度，陽，表示主方態度強硬，例如，態度明朗、坦率、以及堅定等等。在勞動的時候偷懶、態度疲沓、虛偽，等等，都不是謙虛；在勞動時埋頭苦幹，任勞任怨，在態度上實事求是，明朗、坦率而又堅定，這是謙虛的表現。君子是謙虛的人，最終有好的結局，對於主方吉利。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位，這是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與六陰有應。當位表明主方態度強硬，有利於制約客方，有可能避免主方的利益受損害，是潛在的對主方有利的因素；有應表明客方態度隨和，接受主方的制約，這潛在因素成了真正的對主方有利的因素，所以爻辭說“吉”。
【繫辭傳】子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
〖譯文〗孔子說：“有功勞而不誇耀，有功績而不自以為德，是敦厚到極點了。是說以其功勞猶謙下於人呀。德是稱其有盛明的德行，禮是說其恭敬，謙虛就是表現恭敬以保存他的職位的了。”
〖原文〗無不利，撝謙。
〖譯文〗沒有不利，在輔佐時謙虛。
〖解說〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。客方需要主方的輔佐。主方在與客方合作的時候，不干涉客方的事務，沒有不利的地方。“撝”（wéi）輔佐。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位表明客方消極被動，有可能是主方謀求發展的好機會，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方也是消極被動，不能利用這個好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。由於存在這潛在的有利因素，爻辭鼓勵主方應當利用這個機會，所以爻辭說“無不利”。
〖原文〗不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
〖譯文〗自己不能變得富足，反而責怪其鄰居。財力用於侵略討伐，無所不利。
〖解說〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素質，陰，表示客方的素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。客方需要主方的幫助。主方在幫助客方的時候誠心誠意，不從客方的利益中謀取自己的利益，這樣就能夠獲得客方的信任。客方委任主方以類似侵略和征伐這樣的重任，對於主方來說，沒有不利的地方。
〖結構分析〗這條爻的位置是陽位，這是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位表明客方素質不佳，有可能企圖從主方竊取利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，客方不可能從主方竊取利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。不僅如此，由於客方素質不佳，主方有可能滿足客方一些需要，取得客方信任，為自己的發展取得方便，所以爻辭說“無不利”。
〖譯文〗言談時謙虛，有利於被委任出兵征伐大夫﹑諸侯的封地。
〖解說〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰，表示客方的態度隨和。客方信任主方明朗、坦率而又堅定的態度，客方尊重而又對主方隨和，可以委主方以出兵征伐大夫﹑諸侯的封地等這樣的重任。“邑國”（yìguó），古代大夫﹑諸侯的封地。
〖結構分析〗這條爻的位置是陰位，這是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利的因素；有應表明主方態度強硬，正好可以制約態度隨和的客方，便於按主方的意圖辦事，這潛在因素成了真正的對主方有利的因素。由於存在這樣的對主方有利的因素，雖然爻辭中沒有“吉”這樣的判斷辭，但是用“利用行師征邑國”這樣的描述說明對主方有利。
謙，亨，君子有終。
謙卦象徵謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。
謙卦是六十四卦中唯一一個每個爻都是吉的卦，也從中看到謙卑是最有益的處世為人之道。
1.
謙卦象徵謙虛卑退之意，有謙德之君子萬事皆能亨通，而且行謙有始有終。
2.
謙卦是六十四卦中唯一一個每個爻都是吉的卦，也從中看到謙卑是最有益的處世為人之道。
卦意
謙卦
象曰：天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。
這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這就是謙。
事業：尚未被人器重，但因品德高尚，終會為人發現。自己不必有意表現，尤其不可放棄謙虛的美德，埋頭苦幹，一定會得到他人的幫助，在事業上大有作為。
經商：較為順利，但不會獲暴利，須逐步積累，故應極其小心謹慎，誠心與他人合作，遵守商業道德，通過自已的勤勞努力，取得商業的發展。
求名：天資聰明，但因性格不善於表現自己，起初往往被埋沒，自己只要不灰心，繼續努力鑽研業務，保持謙遜好學精神，更大的成功正在未來。
外出：順利，但應準備充分，途中小心，不可忽視安全。
婚戀：美滿的婚姻應由雙方共同去努力爭取。否則，戀愛不成功，家庭不能和睦。
決策：具有內高外低的謙虛美德，善於團結他人，也能得到別人的幫助，事業很順利，遇到困難，很快可以化險為夷，有驚無險。由於能夠認真吸取別人的長處，進步很快，會暢通無阻，但需要特別注意學業、德業和修養。
謙者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰亨。而小人行謙則不能長久，惟君子有終也。
有而不居曰謙。艮內止、坤外順，謙之意。地卑下，山高大而居其下，謙之象。以崇高之德而處於卑下，謙之意也。
干之上爻交於坤而成艮。九三為成卦之主，以其本乾卦之九三，故稱君子。坤以大終，艮成始成終，惟君子能謙，惟謙終成其為君子也。
卦象一陽居三，不為物始，不居人上，並不居二、五之正位，而得人道之正，亦謙之意。以一陽為眾陰主，而藏於下卦，雖高而不顯，此所以能保其高與。
德行寬裕，守之以恭者榮。土地廣大，守之以儉者安。祿位尊盛，守之以卑者善。人眾兵強，守之以畏者勝。聰明睿智，守之以愚者善。博聞強記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。易曰，謙，亨，君子有終。
有大者不可以盈，故受之以謙。
謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
1 . 彖傳曰：謙卦，謂有謙虛卑退之美德者，萬事皆能亨通。天之道謙下，向下濟助萬物之生長而大放光明；地之道卑退，低處卑微而讓萬物欣欣向榮。
2 . 孔穎達曰：天體剛健而氣下降以濟生萬物，三光垂耀而顯明也；地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。
3 . 劉沅曰：艮本坤體，干一陽下交之，故為下濟。地居上卦，故為上行。天下濟，謙也，而光明則亨矣。地卑，謙也，而上行則亨也。此釋謙之必亨也。
4 . 天之運行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者，地之轉動法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之行動法則，是加害驕盈者而福佑謙恭者，人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。
◎變，傾壞也。 ◎流，謂聚而歸之。
5 . 崔憬曰：若日中則昃，月滿則虧，損有餘以補不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。朱門之家，鬼闞其室，黍稷非馨，明德惟馨，鬼神之道也。滿招損，謙受益，人之道也。 ◎闞，窺也。
6 . 謙卑而處尊貴地位者，則能展現其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。
7 . 孔穎達曰：尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不逾越。君子能終其謙之善，而又獲謙之福。
8 . 劉沅曰：逾，過也。卑不可逾如地，其始似屈，其終必伸，持謙始終不渝，所以為君子。
9 . 馬振彪曰：謙德蘊於內，得其所止，內卦之艮山象之。謙尊而光，有高山仰止之義焉。謙德符於外，無往不平，外卦之坤順象之，卑不可逾，有應地無疆之義焉。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
1 . 大象傳曰：謙卦下艮山、上坤地，故有地中有山之象。山體高大，而在地中，喻諸人事，則謂居高位而能下人，有謙退之意，亦含有外表卑下，實內蘊高大之意。
2 . 程頤曰：地體卑下，山之高大而在地中，有外卑下而內蘊高大之象，故為謙。
3 . 君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。 ◎裒，音抔，取也。 ◎稱，音秤，權衡也。
4 . 程頤曰：山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之意。以施於事，則裒取多者，增益寡者，稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。
5 . 劉沅曰：山能下地，平其亢，抑其高，而不失於正，故六爻全吉。聖人以謙望人，實乃天地之德，本如此也。
6 . 馬振彪曰：老子言，天道如張弓，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之，天之道損有餘而補不足，即裒多益寡之意也。管子言，斗斛之盈滿，人概之；家施之盈滿，天概之。即稱物平施之意也。君子法天而已。
◎概，平斗斛之小木杆。
爻辭
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
1 . 初六陰柔謙遜，低處下卦艮山之下，有謙謙君子之象，以此涉難行險，可獲吉祥。 ◎謙謙，謂謙而又謙也。山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。
2 . 劉沅曰：六柔，謙德也。初卑下，謙位也。謙德而處卑位，謙而又謙，君子之事。九三在下卦之上，勞而能謙，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，謙而又謙，是在下之君子，卑而不可逾也。所以為君子之終也。
3 . 馬其昶曰：易言利涉，取闢地圖功之義，非謙者所尚，故變其文曰用涉，即用以涉川亦吉也。
4 . 象傳曰：謂初六謙而又謙，有君子之德者，乃因其能謙卑自製，以養其德。
◎牧，治也，察也，養也。自牧，謂自我約束，自養其德之義。
5 . 黃壽祺曰：爻辭稱君子，象傳謂自牧，乃謂謙謙君子當具厚實的道德基礎，和必要之克己精神。
六二，鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
1 . 六二柔順中正，謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥。
2 . 程頤曰：謙德積於中，發於外，見於聲音顏色，曰鳴謙。二之貞吉，乃自有也，非勉為之。
3 . 馬其昶曰：震驚百里，雷之鳴也，雷之鳴，自陽而達於陰。謙之為雷者，三也，二比之，上應之，皆鳴。二鳴其中之所自得，上鳴其中之不得已。
4 . 馬振彪曰：二不自鳴，因三之善鳴，而知其謙自有人聲人聞，即不啻二之自鳴也。
5 . 象傳曰：六二謙德廣聞，能謹守正道而獲吉祥者，乃因其中正之德，得於心而形於外也。
6 . 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所為皆得諸於心，然後發之於外，則無不中於道也。故此謙謙皆由中心得之，以至於聲聞流傳於人，而獲自正之吉也。
7 . 黃壽祺曰：謙虛之美德，因純誠積於中心所致，越享有名聲，越須保持中正之內質，故爻辭強調貞則能吉。
九三，勞謙，君子有終，吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
1 . 九三陽剛得正，尊為卦主，以一陽而應五陰，承上接下，猶如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，朝干夕惕，持恆以終，故獲吉祥。 ◎勞謙，謂勤勞而能謙虛也。勞，勤奮匪懈之意，有如干三終日乾乾，夕惕若之象。
2 . 王弼曰：九三處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉，上承下接，勞謙匪懈，是以吉也。
3 . 劉沅曰：九三一陽而給五陰之求，故勞。剛正之德，宜在上位，而止於下，勞而能謙者也，惟君子克當之。君子任勞履謙，久而不變，所以有終。
4 . 象傳曰：九三有如勤奮匪懈、守謙不驕之君子，故廣大之群眾都服從他。
5 . 馬振彪曰：九三雖勞能謙，功在天下，不矜不伐，儘力於民事，先之勞之而無倦，能有其終，所以萬民悅服於他。
六四，無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
1 . 六四柔順得正，上承六五之君，則柔順奉上；下接九三勞謙之臣，則謙以待下，以其處無所不利之時，故能發揮其謙德，使上下皆得其宜也。
◎撝謙，發揮謙德也。撝，音揮，發揮。
2 . 劉沅曰：上有謙德之君，下有謙德之臣，處聖主賢臣間，無處不利，其撝謙也。撝，揮同。
3 . 李士鉁曰：上則以四從五，有讓功於君之美；下則以陰從陽，有讓位於賢之心，以尊賢大臣，虛衷若此，大臣以下莫不讓也。
4 . 馬其昶曰：三、四爻處天地之際也，九三天道下濟，六四則所謂地道上行者，天地交，故無不利，此其時也。居近君之地，能撝通上下之謙，而不使有所間隔，此其德也。非四之撝謙，三安能成勞於外乎？在三難於有勞而能謙，在四則難於無不利之時而能謙。
5 . 象傳曰：六四當無所不利之時，而能發揮其謙德，使上下皆得其宜者，乃謂其能固守處謙之常道而不變。
6 . 程頤曰：凡人施謙不可過其宜也。惟六四處近君之地，據勞臣之上，故凡所動作靡不利於施謙，如是然後中於法則，故曰不違則，謂得其宜也。
7 . 黃壽祺曰：六四處多懼之位，乘三承五，其利在於敬慎自修、努力撝謙，以示不敢自安也。
六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 . 六五陰柔得中，尊居君位，然柔和謙遜，有天下而不據有之，並與其左右居高位者，均能謙以待下，若仍有驕橫不順者，則利於偕同以征伐之，使天下盡歸于謙道，此弔民伐罪之事，故無所不利。 ◎不富，易以陰虛為不富，此喻六五柔和謙遜之意。 ◎以，與也。 ◎鄰，指四、上兩爻。
2 . 李士鉁曰：易以陰爻虛為不富。六五柔和居尊，自視澹然，有天下而不與，故不富。君不以有國為富，則臣不以有家為富，故六五之不富，並其鄰亦同之。自二至五互師，故利用侵伐以征不服，本謙德以用兵，體大順以征不順，故無不利。
3 . 劉沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟謙德之君宜之，以見六五之謙，非姑容也，乃盛德也。
4 . 象傳曰：六五之利於岀征討伐者，乃以其有謙德，能弔民伐罪，征伐驕橫不順者。
5 . 黃壽祺曰：有謙必有驕，有順必有逆。六五以謙德居尊位，對順從者自然施之以謙，但對驕逆者卻不可一味用謙姑息，而要以侵伐制服，此與大象傳「裒多益寡，稱物平施」之意正合。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
2 . 朱熹曰：六五謙極有聞，人之所與，故可以行師。
3 . 馬其昶曰：征邑國者，但聲罪而不遽加兵，亦謙意也。故泰曰，勿用師，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李綱曰：
謙之極，非利用行師不足以濟功；師之成，非戒用小人不足以保治。
5 . 象傳曰：上六雖謙德廣聞，足以感化眾人，然其欲天下盡歸於謙道之志，尚未實現。而上六之可以行師討逆者，乃在征伐不順服之封邑小國。
6 . 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 . 馬振彪曰：君子以德服人，然有時亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公東征，四國是皇，非力爭也，征不服也。其用行師，志雖未得，所以濟謙德而妙其用，平天下之不平者，一歸於平，故五、上兩爻言征伐也。
8 . 胡一桂曰：謙一卦六爻，下三爻皆吉而無凶，上三爻皆利而無害，易中吉利罕有若是純全者，謙之效如此也。
地中有山，謙
謙謙君子，卑以自牧也。
鳴謙貞吉，中心得也。
勞謙君子，萬民服也。
無不利撝謙，不違則也。
利用侵伐，征不服也。
鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
基本信息
- 中文名
- 謙卦
- 出處
- 《易經》六十四卦之第十五卦
- 外文名
- Hexagram Qian
- 代號
- 1:0
- 客卦
- 坤卦
- 含義
- 謙虛
- 卦序
- 15
- 主卦
- 艮卦