忠信之道

1、不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如時，畢至而不結。忠人無訛，信人不倍。君子如此，故不誑生，不倍死也。

2、太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信之至也。至忠無訛，至信不倍，夫此之謂此。大忠不說，大信不期。不說而足養者，地也。不期而可遇者，天也。似天地也者，忠信之謂此。

3、口惠而實弗從，君子弗言爾；心（疏而貌）親，君子弗申爾。故行而爭悅民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗為也。

4、忠之為道也，百工不楛，而人養皆足。信之為道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故戀親附也；其言爾信，故□①而可受也。忠，仁之實也。信，義之期也。是故古之所以行乎□②嘍者，如此也。

文字釋讀為李零釋讀。篇中無篇章符號，唯簡8有重文號一（作一橫），按內容分為四章。

①此字從彳從旦；②此字從門從又。

台灣清華大學中文系楊儒賓在《子思學派試探》一文中認為簡文中“樂觀的道德政治觀具有深厚的子思學派之氣息”。楊儒賓在文中說：“忠信並舉，強調學者當力學真積以至乎‘至忠’、‘至信’，如此，百姓自然對他‘可親’、‘可信’。”

楊儒賓論述，“忠信”也是儒門通義，《論語》一書中，孔子時常忠信並舉。但“至忠如土，至信如時”、“似天地也者，忠信之謂也”這樣的論述似不似《論語》的風格，倒與《中庸》說孔子“上律天時，下襲水土，譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行”相近。誠然，《禮記》一書亦可見到德行配天地之論述，但《忠信之道》強調道德實踐至極，百姓自然會受感化，這種樂觀的道德政治觀具有深厚的子思學派之氣息。

其次，簡文說“口惠而實弗從，君子弗言爾；心疏（而形）親，君子弗申爾”，此段話與《禮記·表記》下面這段話應語出同源：“子曰：‘口惠而實不至，怨菑及其身。’……子曰：‘君子不以色親人，情疏而貌親，在小人則穿窮之盜也與！’”

第三，簡文以忠信配仁義，仁義似被視為位階甚高的德目，忠信則是仁義此德目的基礎。仁義並舉的論述不能視為孟子之專利，但這是《孟子》一書比較明顯的文化風貌。楊儒賓認為：“此次郭店出土儒家竹簡特別偏好仁義並舉，這現象恐非偶然。”由此，楊儒賓說：“如果提出假設說：《忠信之道》是《子思子》原有的篇章，這是說得過去的——雖然我們不排除其他的儒門學派也有資格宣稱擁有此文的著作權。”

①簡文“心疏（而形）親”中所補的“形”字從周鳳五說。見周鳳五《郭店楚簡〈忠信之道〉考釋》，《中國文字》1999，新24期。

西北大學中國思想文化研究所的李剛在《郭店楚簡〈忠信之道〉的思想傾向》中認為《忠信之道》總的傾向屬於儒家，但卻是儒家文獻中比較獨特的篇章，它標舉忠信，重視民生，有無為而治的傾向，似有道家的影響，它為進一步理解先秦儒家思想的演變以及儒道關係提供了線索。

李剛闡述，從《忠信之道》的句例“至忠如土，為物而不伐；至信如時，畢至而不結。”更接近楚簡《老子》的“萬物作而弗始也，為而弗恃也，成囗而弗居。”來看，卻又不似儒家口氣。《忠信之道》的“大忠不兌，大信不期。不兌而足養者，地也；不期而可要者，天也。”《老子》有“大方無隅”（註：高明撰《帛書老子校注》北京：中華書局。1996）；《莊子·齊物論》有“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不囗，大勇不忮”（郭慶潘撰，王孝魚點校。北京：中華書局。1961）。《忠信之道》的“節（似）天地也者，忠信之謂此。”這些語句從文法到思想，與其說是儒家思想，倒不如說是道家的語氣。從簡文的無為而治的思想來看，《忠信之道》受到道家思想的影響更深，具有宇宙論色彩。忠信如土如時，似天似地，為物而不伐，不背不偽，誠而有信，萬物自生，這些已是明顯的道家觀點了。

台灣大學中國文學語言系周鳳 五在《郭店竹簡的形式特徵及其分類意義》中歸納《忠信之道》的書寫字體“結體較長，筆畫均勻，具有篆書的特徵”。《忠信之道》的字體筆畫更形肥厚，“豐中首尾銳”的特徵更為顯著，其中“仁”、“而”、“皇”、“情”、“皆” 、“用”、“甚”、“者”、“治”等字保存齊國文字的結構，與楚國簡帛文字迥然有別。周鳳五“估計其底本出自齊國儒家學者之手，傳入楚國為時尚暫，未經輾轉抄寫‘馴化’，因而保留較多齊國文字（按，也包括魯國文字，統稱齊系文字）的本來面貌。值得注意的是，《五行》也有少數這類字體，如‘者’字就是最好的例證。此字《五行》凡二十見，字形分為兩種，其一為楚國簡牘所常用，……其二與《唐虞之道》、《忠信之道》相同，齊國文字特色，見於第十九簡、第四十簡、第四三簡、第四四簡、第四五簡、第四九簡、第五十簡。這種字體歧出的現象，與《五行》出於儒家，傳自齊、魯正相一致。《五行》雖然寫作的年代最早，傳入楚國已久，其字體絕大多數已被楚國學者輾轉傳抄‘馴化’，是一個典型的楚國抄本，然而字裡行間卻仍然保留著外來文字的蛛絲馬跡。”

總結地說，《忠信之道》的字體與齊國文字的特徵最為吻合，是楚國學者新近自齊國傳抄、引進的儒家典籍，保留較多齊國文字的形體結構與書法風格。