馬嘶岩寺

馬嘶岩寺，創於唐朝中期。位於普寧池尾馬山東麓。寺宇為主座配左右兩側廂房，雙鳳朝凰式結構，佔地約 1000平方米，寺院坐北朝南，背靠獅山主峰，面臨深澗；周圍老樹參差，古藤高持，穿雲蔽日，鳥語花香；寺后千年古榕，冠若巨傘，覆蓋主座大雄寶殿屋頂，根部神奇地露凸盤旋，宛若群龍護駕；寺前深澗皆若蹲若立的巨石，迭壘起伏，形似僧眾聆聽佛法；群石下，有深不見底神秘莫測的“無底洞”；寺左側有狀台駿馬巨石，謂之“石馬嘶風”；寺右旁有深邃狹谷，清泉於巨石下涓涓流出，源源注入僧廚，革冽清甜，稱之為“洗缽流泉”。佇立寺前，遠眺前方，大南山望天石似通天梯，小北山鐵峰拱繞如屏；近觀岩壑之下，後山水庫浮光曜金，山青水秀，令人心曠神怡。古往今來，馬嘶岩寺沐日月精華，凝山川秀色，幽靜清雅，蔚為壯觀，是佛聖地與攬勝之處。寺院左側，有岩如駿馬嘶內，莊嚴雄偉，因而得名“馬嘶岩寺”。

馬嘶岩寺創建以來，聲名遠播，香火不絕，吸引著無數遊客。

歲月推移，古寺歷經滄桑，於今仍巍然屹立，令人懷史遐思，追溯淵源。據傳，此寺建自唐，高僧大顛禪師 初創道場，距今已有1200餘年。明嘉靖《潮州府志》載：唐代宗大曆年間，隱逸名士杜竹軒隱居於潮陽戎水都古洞寨（即普寧市池發報鎮馬山一帶地方）時，“繼與大顛談佛法，相得甚歡，為結廬岩前以居之”。現寺內存留清乾隆年間陳元德《題大顛馬嘶岩道場》和肖麟趾《馬嘶岩記》兩方石碑及一口1.5米高，雙人抱的生鐵鑄成的大鐘，均記此事；並存留一塊“敕賜馬嘶岩禪寺”匾額，乃為珍貴的考古文物。

今茲寺庵周圍林蔭環岩老樹，參差蔽日。廟宇主座配左右兩側廂房，按潮汕民居格局稱謂“雙鳳朝凰”是也，大門前有照壁圍拱，開兩側山門，牆體天然岩石砌圍，殿頂建造由清朝中葉名匠何先生（考未詳）設計，用紅毛灰（即水泥，紅毛灰乃舊時我們沒能生產水泥，依賴外國進口故稱之紅毛人貝灰），鋼筋混凝土結構砼成人字型穹頂。據今約一百八十多年不壞，設猜是時西方傳教士建造西洋風格教堂，何先生購其材料，仿其工藝，築造而成，突破中國傳統寺觀土木結構，雕墚弄砌風格，且今研然完整不塌，蓋也潮汕建築土洋結合之發端玄始也。

岩寺座北朝南，背靠馬山發龍入首，逶邐而下，前臨深澗，若蹲若立之巨石，迭壘起伏，似僧眾之聽經，群 石下面有深不可測坑洞，地脈通衢，禪人潛身幽澗習坐，蚊蟲不擾，傳為韋馱顯聖，施法斂蚊，護禪所致。寺左流泉潺潺，出於石縫，妙趣環生，清冽甘津注入僧廚，經年不竭，醴泉冬溫夏涼。此地原壤無水，傳大顛飯畢錫杖往地一卓，泉為之出而洗缽，謂為洗缽流泉，寺后一千年古榕，遮天敞日如傘，覆蓋主殿屋頂，根部盤旋若群龍護駕，周遭環境，古木嘉卉，幽陰凜冽，滴綠搖翠。

觀夫寺後山勢，群峰疊嶂，狀若蛟龍奔擁而至，寺前兩側吐龍入趨平陽，狀如獅象挾砂垂護。漫山楓樹，時序蒼翠，九月金秋氣爽，登高眺望則夕陽西墜，落日餘暉返照，山下湖泊，粼光交映，瀲灧躍彩，水色空明如鏡，倒映金碧輝煌；佇立寺門登眺幽雅，望遠則大南山望天石林髻峰錯落，似登霄雲梯；左側跡近，小北山鐵峰，巒泛綠濤，煙嵐縹緲，拱翰如屏；山清水秀，泉岩憑托，白云為侶。

扼守廣州至潮汕隘要的普寧市池尾鎮之馬山東麓馬嘶岩寺，為唐朝高僧大顛禪師初創道場。據明嘉靖《潮州府志》記載：唐代宗大曆年間，曾官居都尉隱逸名士杜竹軒，字均甫，居於潮陽縣戎水都古銅寨（即今普寧市池尾馬山周圍），寨在山谷，與馬嘶岩寺相連。又據清乾隆《普寧縣誌》記載：馬嘶岩寺建自唐大顛祖師，有敕賜"馬山禪寺"碑額，寺右有一石室，深三丈，寬一丈。康熙三十六年（1687年）重修，后毀。乾隆六年（1741年）住持僧源正募化重建。

茲考唐朝天寶元年壬午間，大顛十一歲剃染於潮陽名僧西岩惠照禪師，大曆元年丙午間師三十六歲，受戒而得法於佛教禪宗六祖惠能大師門下，青原行思禪師和南嶽懷讓禪師二人的嫡傳弟子，湖南南嶽衡山石頭希遷和尚，法券稱之為南華寺曹溪禪宗第四代脈嗣。師於南嶽得法，返粵修禪羅浮山瀑布岩，所謂：宴然寂坐，物相不驚，境不轉心，心能轉境，其性圓湛，無修無證，無念無可，直趨菩提，解脫諸縛，得大無畏，豁然而頓悟物化。行腳雲遊經池尾馬山岩下，見地勢生造自然，內有石室，周遭蒼翠，嶦上山泉，忽滴忽止，峰轉境開，益復軒豁。而觀山勢蕩漾，石奇峭墜。棲息岩中，山鳥而朋，鳴蟲泉韻，雲天在上，古樹茂密，遂築庵卓錫以居，湛湛寂寂，默默元元，恍然世外，蒲團入定，絕塵忘妄，道岸萬分，異跡每每。慨然有遺世之思焉。隱逸名士杜竹軒奇而敬之，繼與大顛叩談佛法，相洽甚歡，遂將糧山施為道場，岩前果樹隴畝，復施為常年香油。今僧設祀木匾於殿右，以志不忘。

唐元和十四年，儒家正統韓愈文公因上疏諫阻憲宗皇帝李純《諫迎佛骨表》，惹怒欲誅未果，繼又遭貶潮州刺史。磋哦“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”感嘆一路風塵僕僕，馬不停蹄，沿著舊時官道，蒞潮赴任。到達池尾分為潮汕二道之十字路口，座下白駒嘶鳴不行，韓愈遂佔一卦口吟：“白雲崇出岫，綠水抱山流，空見 泉開眼，聽經石點頭。”語畢馬停嘶叫，文公下馬探詢山下農人，告知此間岩下有一僧人於此修禪，公駐馬系韁拜靚，今山前歇馬亭，寺旁栓馬石二處景緻然也。

大顛乃南朝陳後主帝裔，隨祖蒞官來潮，故也熟悉中原官語，文公正愁蠻荒話語不識，無人通譯，一見便如他鄉知遇，未曾問禪，先叩鄉風。言辭致意之餘，盛讚大顛“聰明而識道理”，又曰“能外形骸以理自勝”，始過從甚密，后又數書致意互訪，儒佛相融，化敵為友，韓愈不久遷職離潮，登門拜候未果戀戀不捨而留衣作別。後來一代儒宗周敦頤為此因緣賦詩云“退之自謂如夫子，原道深排佛老非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。”足以資證韓愈後來因大顛對佛教改變態度，此乃佳話不表。考據馬嘶岩寺，於今12O0餘年之久，為普寧己知最古老佛教岩寺。

披閱《潮州府志》載：清康熙三十六年，潮州游擊陳升剿鐵山賊寇至此，見岩上韋馱菩薩“穿甲助陣”而凱旋，遂塑韋馱金像，修葺寺宇，並奏請康熙敕賜“馬嘶岩寺”匾，今存石刻拓字而原木匾遺失。

又傳岩前坑底放射毫光異事，掘之得關聖帝君銅像一尊。續添奇韻耳。因嘆古人雅風逸致，渺不可追，脹然歸焉。

本地諺傳：“靈山拍牒，馬山蓋印”之故，考據大顛卓錫道場，始於馬嘶岩，圓寂潮陽靈山寺，大顛禪風道力，功德不可思議，蒙賜靈山護國禪寺，與潮州府城開元鎮國禪寺並肩媲美，遂成潮邑二大皇封敕賜壯觀道場，揚名海內外，始終因緣如此，觀夫而今靈山禪寺，鐘鼓常鳴，梵唄悠揚，香火壯旺，檀信遍跡海內外，地方政府鄉賢藉此推演人文風俗，旅遊勝景，飲譽惹來黨政要人，名賢豪賈，仕女百姓，薈萃聚匯來朝，禮拜絡繹不絕。馬嘶岩寺與之相比則望塵莫及，箇中原因諸多，鄉人前瞻短視，策劃不力，或也一由矣。