聽雨叢談

《聽雨叢談》所記多為作者耳聞目睹之事，也有部分錄自他書或有關案牘。其內容甚雜，而以涉及清代滿洲及旗人風俗制度為多。如卷一“紅絨結頂”、“花翎”、“羽纓冠“、“四禊袍”、“黃馬褂”、“綠壓縫靴”、“執事樂人服色”、“黃韁紫韁”，卷五“朝珠”，卷六“鈿子”，卷十二“繖扇制度”、輿制”等條，對清廷及滿族服飾器用的有關情況作了細緻記載。在宗教祭祀及婚喪習俗方面，則有卷五“滿洲祭祀割牲”、卷六“滿洲祀先不用炷香”、卷十一“祭馬神”、“丹旒”、“分祭幛”、卷十二“插戴”諸條，其中提供的某些情況，確非熟知內情者不能道。又說八旗中滿洲、蒙古、漢軍祀之禮，各有差異，以漢軍而論，“從滿洲禮者十居其一二，從漢人禮者十居七八。內務府漢姓人，多出遼金舊族，如滿洲禮者十居其一二，如漢軍禮者十居三四耳”（卷六“頒胙”條）。反映了當時各族間文化相互影響的情況。

此書所述的清代制度，也頗有參考價值。如卷九至卷十記載了順治二年(1645)道光二十四年(1844)歷屆會試和順天鄉試的主考官、會試中式人數、鼎甲姓名及掌故瑣聞。卷一“滿洲原起”條扼要地說明了八旗中各旗人員的構成，上三旗下五旗的親疏之別等內部制度。卷五“新疆用乾隆錢”和卷七“鈔票”等條論清時貨幣制度及咸豐間印行的鈔式，對研究清史均有-定幫助。書中還對某些制度的來龍脈作了考證和澄清。比如清代宗室公爵，有入八分和不入八分之別，昭槤《嘯亭雜錄》以為入八分者，從服飾制度可見其貴，“蓋即加九錫之意也”。作者則謂其說未得要領，指出滿洲初興，立八和碩貝勒，共議國政，地位相近，“錫賚必均，是為八分。天聰以後，宗室內有特恩封公及親王餘子授封，皆不入八分”，“是八分之名，蓋言得預朝政之稱，非章服之榮也”（卷一“八分公”條）。其餘如卷一“先後輩舊寅”、卷六“名刺”、卷十一“足下”諸條談清代社交場合稱呼的演變，卷六“轉氈”條記北京婚嫁習俗等，也可考見一時之風氣。

其中有的記載，還反映了作者對某些社會陋習或制度的獨到見解，如在談到女子裹足和科舉八股時，就一再表示不滿，說：清初曾一度下令禁止女子裹足，但康熙六年(1667)王士禛卻上疏請取消禁令並恢復八股考試，“以王文簡（即王士稹）之通達，尚不悟北宋已前無八比取士之制，時海內人材，何等茂尉；更未考勝國（指明朝）宮中有解釋足紈之制，不尚矯揉。；奈何習俗移人，賢者不免，又何怪閨闥女子不可以言語爭論也”（卷七“裹足”條）。這在當時，應當說是難得的。