韋叔夏
韋叔夏
韋叔夏，尚書左僕射安石兄也。少而精通《三禮》。其叔父太子詹事琨嘗謂曰：“汝能如是，可以繼丞相業矣！”舉明經。調露年，累除太常博士。后屬高宗崩，山陵舊儀多廢缺，叔夏與中書舍人賈太隱、太常博士裴守貞等，草創撰定，由是授春官員外郎。則天將拜洛及享明堂，皆別受制，共當時大儒祝欽明、郭山惲撰定儀注。凡所立議，眾咸推服之。累遷成均司業。久視元年，特下制曰：“吉凶禮儀，國家所重，司禮博士，未甚詳明。成均司業韋叔夏、太子率更令祝欽明等，博涉禮經，多所該練，委以參掌，冀弘典式。自今司禮所修儀注，並委叔夏等刊定訖，然後進奏。”
○建太社議 謹按祭法云：王者立太社，然王社所祭之處，書傳無文。《漢書·郊祀志》：“漢興。已有官社，未立官稷。遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，以後稷配食官稷。”瓚云：“案高紀，立漢社稷，所謂太社也。時又有官社，配以夏禹，所謂王社也。”見漢祠令，而未立官稷，至此始立之。光武中興，不產官稷，相承至今，魏以官稷為帝社。故摯虞議曰：“魏氏故事立大社帝社是也。”晉初或廢或置，皆不言當時所置之處。或云：“兩社同處，王社在大社之西。”崔氏、皇甫氏並云：“王社在藉田”，引《詩》藉田而祈社稷為證。今謹按衛宏《漢舊儀》，春始東耕於藉田，官祀先農，則神農也。又《五經要義》云：“立壇於田，所以祠先農，壇之制度如社。”魏秦靜議云：“風伯、雨師、靈星、先農與社稷，為國之六神。”晉泰始四年，上耕於東郊，以太牢祀先農。又周隋舊儀及皇朝新禮，先農皆祭帝神農，配以後稷，是則王社、先農，其來自遠，各在祀典，不可合而為一。今欲崇立帝社，實違禮經，望於藉田之中，別立帝社、帝稷，配以禹棄。則先農帝社，兩祠咸秩，協載芟之義，符祭法之文。 ○改先農壇為帝社壇奏 謹按經典，無先農之文。《禮記·祭法》云：“王自為立社曰王社。”先儒以為社在藉田。《詩》之《載芟篇》序云：“春藉田而祈社稷是也。”永徽年中，猶名藉田。垂拱已後，刪定改為先農。先農與社，本是一神，頻有改張，以惑人聽。其先農壇請改為帝社壇，以應禮經王社之義。其祭先農既改為帝社壇，仍准令用孟春吉亥祠後土，以勾龍氏配。 ○太社用石主議 《春秋》傳曰：“君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。”《書》曰：“不用命，戮於社。社之主，蓋用石為之，奉為將行也。”是鄭元以社主用石。崔靈恩《三禮義宗》曰：“社之神用石。以土地所主最為實，故用石也。”又《呂氏春秋》云：“殷人之禮，其社用石。”《後魏書》云：“天平四年四月，太社石主遷於社宮。”是社主用石，古有明說。周禮由主各用所宜之木者，彼謂人間之社，非太社也。 ○社主制度議 社主制度長短，在禮無文。且天子親征，又載社主。謂之社事，則社之神主，可載而行。今詳議，以為主既可載，明非過重。按《郊特牲》云：“社祭土而主陰氣。”《韓詩外傳》云：“天子大社方五丈，諸侯半之。”蓋以五是土數，故壇方五丈。其社主請准五數長五尺，准陰之二數，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地體。埋其半，以根在土中，而本末均也。則神道設教，法象有憑，其尺請用古尺。 ○太社議 《韓詩外傳》云：“天子太社，廣五尺，各分置四方色訖，上冒以黃土。”說者云：“冒以黃土者，象王者覆被四方。”據此，則合用黃土，遍覆壇上。今檢舊壇之上，亦備方色。 ○明堂大饗議 謹按禮：明堂大享，唯祀五方五帝。故《月令·季秋令》云：“是月也大享帝。”則《曲禮》所云：“大享不問卜。”鄭元注云：“謂遍祭五帝於明堂，莫適卜是也。”又按《祭法》云：“祖文王而宗武王。”鄭元注云：“祭五帝、五神於明堂，曰祖宗。”故《孝經》云：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”據此諸文，明堂正禮，唯祀五帝，配以宗祖及五帝五官神等，自外餘神，並不合預。伏惟陛下追遠情深，崇？志切，故於明堂享祀，加昊天上帝皇地?，重之以先後配享。此乃補前王之闕典，宏嚴配之虔誠。往以神都郊壇未建，乃於明堂之下，廣祭眾神，蓋義出權時，非不刊之禮也。謹按《禮》經：“其內官、中官、五嶽、四瀆諸神，併合從祀於二至。”明堂總奠，事乃不經。然則宗祀配天之親，雜與小神同薦，於嚴敬之道，理有不安。望請每歲元日，惟祀天地大神，配以帝后。基五嶽以下，請依禮於冬夏二至，從方丘圓丘，庶不煩黷。