服食帖
王羲之草書作品
《服食帖》上野本
【名稱】服食帖
【作者】王羲之
【書體】草書
【時代】東晉
【規格】3行，30字
《淳化閣帖》、《大觀帖》、《二王帖》等刻帖皆收載。另有敦煌殘紙墨跡臨本。
吾服食久，猶為劣劣。大都比之年時，為復可可。足下保愛為上，臨書，但有惆悵。
我煉丹服藥雖久，功效還是不怎麼理想，但是和比起往年來，大概還是差強人意的。您自己保重珍愛為要。寫這封信時，有無限的惆悵。
《世說新語·言語》載：“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。”因五石散性大熱，服后要吃冷飯、洗冷水浴，在寒冷處休息，但如果飲酒，需要熱的，因此俗稱寒食散。此散在漢代是用以治病的，因服后禁忌太多，有併發癥狀，因此使用較謹慎。經何晏提倡，不懂藥理的便作為健身葯，紛紛服用。“大都比之年時”的“大都”為大概、大抵之意。文中“可可”意即稍許、輕微。
《右軍書記》錄王羲之雜帖有云：“大都夏冬自可可，春秋輒有患。”
《淳化閣帖》卷十所收王獻之《鐵石帖》有云：“疾侯極是不佳，幸食眠意事，為復可可。”用例略同。
《服食帖》局部
同為捺筆（永字八法的磔筆），“久”、“大”、“復”各不相同，或長點，或短點，或波磔，根據書寫行氣節奏安排著筆勢。點畫疏密關係，除“為”字外，全部大開大合，以“服食”二字為最。在字內空間上，王羲之保持了章草草隸的獨有特點，以開為主，點畫分明。作為一個站在舊體章草和新體今草交匯之際的書法巨匠，很嫻熟地遊走於兩者之間。自五代楊凝式以降，宋代之時這種寬博的氣象已鮮覓。
《淳化閣帖》僅刻“愛為上，臨書，但有惆悵”九字。褚遂良《右軍書記》有錄文，但第二行“為復可可”，《右軍書記》錄文作“為復可耳”。
范祥雍點校本《法書要錄》（人民美術出版社，1984年）據《墨池編》錄文及刻本《十七帖》將其分作二首，證以敦煌本，可知分為二首當出於誤析。“為復可耳”，敦煌本作“為復可可”，“耳”疑為“可”字重文符號的誤錄。
《服食帖》敦煌臨本
如何可言。吾服食久，（猶）為劣劣，大都比之年（時），為復可可。足下保愛（為）上，臨書但有（惆悵）。
註：因紙有殘損，括弧內文字參考《十七帖》補出。
第一行“如何可言”，刻本《十七帖》為《積雪凝寒帖》末句，“吾服食久”以下為《服食帖》全文。但唐張彥遠《法書要錄》卷十《右軍書記》所收《十七帖》錄文，此二帖合而為一，正與此同，原文為：“計與足下別，廿六年於今。雖時書問，不解闊懷。省足下先後二書，但增歡慨。頃積雪凝寒，五十年中所無。想頃如常。冀來夏秋間，或復得足下問耳。比者悠悠，如何可言。吾服食久，猶為劣劣。大都比之年時，為復可耳。足下保愛為上。臨書但有惆悵。”
服食是晉朝貴族圈中也很盛行的一種風氣。服食又稱服散，就其服法而言，名寒食散，就其原料說，又名五石散。其主要原料為紫石英、白石英、赤石脂、鍾乳、石琉黃等五石。所謂寒食，是說服者食宜涼，衣宜薄，但酒要微溫飲。晉人以為寒食散的用處在治病，久服可輕身延年，或說常服可以長生不老。
王羲之家世奉道教，當亦如是，他辭郡后經常與道士許邁採藥石不遠千里，共修服食養生之術。其《擇葯帖》曰：“鄉里人擇葯，有發夢而得此葯者，……乃云：服之令人盡，不知誰能試者。”可見王羲之對服食、仙藥一類的興趣十分濃厚，而其目的在於企求長生不老。
五石散是一種毒性很重的葯，服用失當有中毒的危險，在王羲之其他尺牘中記載了不少因服食帶來的病症痛苦，如“煩不得眠” 、“食至少” 、“沉滯兼下”、“大吐”等等。服食后須行散，方能收得所欲之效果。王羲之也曾有過“身輕行動如飛”的快感體驗，但是，服食所致的痛苦比暫時得之的歡樂要強烈得多，而且身體並不見好，所以他自稱“猶為劣劣”。無可奈何之下，他不無解嘲地說，“大概近於我這樣的年齡，還算是過得去。”
《十七帖》中的多封信札，是王羲之寫給他的老朋友益州刺史周撫的。因為第一封信開頭是“十七”二字，於是統稱為《十七帖》。《十七帖》叢帖共二十九帖，目錄如下：
01、郗司馬帖；02、逸民帖；03、龍保帖；04、絲布衣帖；05、積雪凝寒帖；06、服食帖；07、知足下帖；08、瞻近帖；09、天鼠膏帖；10、朱處仁帖；11、七十帖；12、邛竹杖帖；13、蜀都帖（游目帖）；14、鹽井帖；15、遠宦帖（省別帖）；16、都邑帖（旦夕帖）；17、嚴君平帖；18、胡母帖；19、兒女帖；20、譙周帖；21、漢時講堂帖；22、諸從帖；23、成都城池帖；24、旃罽胡桃帖；25、藥草帖；26、來禽帖；27、胡桃帖；28、清晏帖；29、虞安吉帖。
《十七帖》目錄主要依據收藏於香港中文大學的孔氏岳雪樓本《十七帖》，孔氏岳雪樓本為“僧權”全本，摹刻於南朝梁內府所藏原跡。
基本信息
- 中文名
- 服食帖