卡迪林耶

中國伊斯蘭教門宦之一，源於波斯人阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼所創的卡迪里教團，教法上屬哈乃斐學派。清康熙初由阿拉伯人華哲·阿布杜拉（號稱盤龍道祖）傳入中國。認為在遵行《古蘭經》、聖訓的同時，必須靜修參悟，否則不能達到認主、近主的目的。主張“先有道、後有教”；教，由穆罕默德的生平言行所構成，而道則是超然的、非創造的、亘古不變的。為了求道，只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿游深山、訪名師，進行苦修苦煉，以求悟道；認為參悟是求道的捷徑，“一時的參悟，勝過千年的功修”。它的修持理論是“定性復命”和“修身養性”。認為"性"是根，是永恆的，“命”是形，是暫時的，修身克己、清心寡欲都是為了養性。各輩道祖被認為是出家修行的引路人和導師，能顯示某種“奇迹”。道祖的道統繼承是由道祖個人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經過長期漫遊行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們在中國的道統，據后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此後因無合其條件者而“封印”不傳。

卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫遊苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫遊乞討，一般居住拱北修行。在道統失傳之後。這種人實際上就成為道統的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導師）或卧里（聖徒）；還有一種是管理拱北的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當家人”的是拱北的掌權者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（讚頌詞）。各種出家人事先要有卧里、穆勒師德的認可，出家后必須遵行反映禁慾主義的戒律和操守。阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是通道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要求重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀念活動。

教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內的領導人。主要支系有：

①大拱北門宦：

初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。

②后子河門宦：

創始人楊保元，字善堂，經名塔中奴尼。

教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內的領導人。主要支系有：

①大拱北門宦。初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建築宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經名西倆里，號西倆魯迪尼，河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學生。他聽從師命，絕離塵俗，不結婚，先後在陝西西鄉鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權制和世襲的掌教制，一切統由當家人掌握。當家人實際上具有類似教主的權力。大拱北在甘肅、四川、陝西、青海四省約有大小修持地30多處。當家人已傳九輩十七人。

②后子河門宦。創始人楊保元，字善堂，經名塔中奴尼。出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺習經，后從著名經師王通受教。清嘉慶三年（1798)經王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學。五年，去麥加朝覲，並遊歷中亞，訪賢求學。回國后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中靜修3年，又在北吉塬靜修 6年。安道祖認為“楊已到純真無俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在後子河墓地修建了拱北，通稱楊門。