明成祖仁孝皇后

仁孝文皇后徐氏，是中山王徐達和妻子謝夫人的長女。她天資聰穎，幼年時便貞潔嫻靜，喜歡讀書，堪稱女中儒生，人稱“女諸生”。朱元璋聞知徐氏賢淑，便將徐達召來說道：“朕與你是布衣之交，自古以來君臣相互投合的，一般都成了姻親。你有這麼好的女兒，朕想將兒子朱棣與她相配。”徐達馬上叩頭拜謝。

洪武九年（1376年）被冊封為燕王妃，徐氏待人處事，體貼謹慎，深受明太祖和馬皇后的喜愛。徐氏跟隨燕王朱棣前往藩地，為孝慈高皇后守喪三年，她按照禮制素食淡飯。高皇后遺言中可以誦讀的部分，徐氏都能將其一一列舉不遺。

靖難兵起后，朱棣率軍前去襲擊大寧，李景隆乘機進圍北平。當時朱高熾以世子的身份留守北平，凡是部署防禦之事，大多受命於徐氏。李景隆猛烈攻城，而城中兵力缺乏，徐氏便激勵將校、士兵、百姓的妻子，發給她們鎧甲，讓她們都登城拒守，北平城這才得以保全。

建文四年（1402年）七月朱棣登基為帝，十一月封王妃徐氏為皇后。徐皇后對朱棣說：“每年南北征戰不止，兵民都已疲憊不堪，現在應當讓他們休養生息。”又說：“當今賢才都是高皇帝所留，陛下不應當以新疏舊。”又說：“堯帝施行仁治是從自己的親人開始的。”朱棣對她的進言總是給予嘉獎並且採納。

當初，徐皇后的弟弟徐增壽常常將國家的情報送到燕地，因此被朱允炆所殺，現在朱棣想追贈爵位給他，徐皇后極力表示不能這樣做。朱棣不聽，還是封徐增壽為定國公，命其子徐景昌繼承爵位，然後才告訴徐皇后。徐皇后說：“這並非臣妾的意願啊。”終歸沒有表示感謝。

徐皇后曾說漢、趙二王品性不良，應當選擇廷臣兼任其官屬僚臣。有一天，徐皇后問道：“陛下與什麼人一起治理國家？”朱棣回答說：“六卿管理政務，翰林的職責是研究問題、草擬文告。”徐皇后因此請求召見所有這些人的夫人，賜給她們冠服及錢幣，並對她們說：“妻子侍奉丈夫，哪裡只是為他準備飯菜、衣服而已，應該還有別的幫助。朋友的話，可以依從，也可以違背，而夫婦之間的話，則委婉順耳，容易聽進去。我朝夕侍奉皇上，惟以百姓生計為念，你們也要鼓勵你們的丈夫。”徐皇后還摘錄《女憲》《女誡》，寫成《內訓》二十篇，又類編古人的嘉言善行，寫成《勸善書》，頒行天下。

永樂五年（1407年）七月病重，仍不忘勸告朱棣愛惜百姓，廣求賢才，對宗室要以恩禮相待，不要驕養外戚。又告誡皇太子朱高熾說：“以往北平將校之妻為我負戈守城，我很遺憾沒有機會隨皇帝北巡，去對她們一一加以慰勞了。”當月初四，徐皇後去世，年僅四十六歲。朱棣十分悲痛，在靈谷、天禧二寺為她舉行大齋，接受群臣的祭祀，由光祿寺準備祭奠物品。十月十四日，朱棣封其謚號為仁孝皇后。徐皇後去世后朱棣未有再立皇后的打算。

永樂七年（1409年）朱棣北巡，回到了盛滿往事的北平，並著手遷都事宜。於是命禮部尚書趙羾和江西術士廖鈞卿等前往北京一帶卜選陵址，隨即選得吉地於昌平縣天壽山，得到朱棣的認可后，即降旨圈地80里，作為陵區禁地，並指示建成后將仁孝皇后安葬於此。同年，動工營建。

永樂十一年（1413年）二月長陵地下玄宮落成，朱棣將仁孝皇后的梓宮從南京遷至北京葬於長陵。自永樂五年皇後去世時至永樂十一年下葬，這期間徐氏的棺槨一直被置於南京皇宮內未葬，徐皇后也是入葬明十三陵的第一人。

十五年後，即永樂二十二年（公元1424）七月十八日壯志未酬的朱棣病逝於徵討漠北的途中，享年六十五歲。同年十二月，朱棣與徐皇后合葬長陵。

永樂二十二年（1424年）九月仁宗上尊仁孝皇后謚號曰“仁孝慈懿誠明庄獻配天齊聖文皇后”。附祭於太廟。

內訓

《內訓》一書全面細緻地從理論上闡述了女教之道，內容詳實，體例完備。全書共分為二十篇，前有《原序》。二十篇，篇名為 《德性》《修身》《慎言》《謹行》《勤勵》《警戒》《節儉》《積善》 《遷善 》《崇聖訓 》《景賢范 》《事父母》《事君》《事舅姑》《奉祭祀 》《母儀》《睦親》《慈幼》 《逮下》《待外戚》。不僅從德性修養、謹言慎行、勤勞節儉、積善遷善等方面系統論述女德修養的標準和規範問題，而且就分別處理與君主、父母、舅姑、子女、外戚等的關係做了詳細的闡述，並提出了極有見地的看法。徐皇后的《內訓》一書在有明一代受到極大的推崇，對明朝乃至後世都產生了深刻影響。書中有不少內容反映了明朝女性道德教育的思想觀念，透過這些女教思想的論述，並結合社會背景，我們可以了解明朝對女性道德規範的標準以及女教思想的發展。同時，女教書作為皇帝后妃女教思想的物質載體，其中蘊含的女教思想也集中反映了統治階級的意志。

《內訓》不僅在國內廣為流傳，在國外也產生了一定的影響。永樂六年(1408)，“日本所遣僧圭密等陛辭，致其王之言。請仁孝皇后勸善內訓二書。命禮部各以百篇之。並賜其玉幣彩等物。圭密等加賜衣鈔。”日本使者專門請求皇帝賜予《勸善》、《內訓》二書，帶回日本以學中國的傳統女教思想。在《內訓》編撰完成的七十年後，朝鮮成宗六年( 1475)，朝鮮成宗之母后——昭惠王后韓氏也編著了與《內訓》同名的女教書。就其內容看，應是受了明朝所編《內訓》的思想影響。《內訓》在國內至海外傳播之廣，影響之深，此書在明代的地位作用可見一斑。

清代乾隆朝編纂的《四庫全書》，是官方意志作用下的學術整合。作為明代敕撰的女教書，《內訓》受到了清代官方學術的認可，入選《四庫全書》，類屬《子部·儒家類》。《儒家類》小敘突出儒學在諸家學術中的正統地位，言“凡以風示儒者無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用，則庶幾孔孟之正傳矣”。符合如上學術旨歸併具有實際作用的書目，方可入選正目。《內訓》既入正選，說明在四庫館臣看來，此書內容純正、實用，可作“孔孟之正傳”。統覽《子部·儒家類》書目，《內訓》是唯一的教女之作，也是唯一由女子撰成的書籍。

四庫全書《內訓》一書提要分纂稿、閣書提要和總目提要三者俱存，便於考察三類提要之差異。《內訓》提要分纂稿由翁方綱撰寫：《明仁孝皇后內訓》二十篇，明成祖徐皇后撰。後為中山王達長女，好讀書，謚曰仁孝皇后。嘗采《女憲》《女誡》作《內訓》，又類編古人嘉言善行作《勸善書》頒行天下。是書前有永樂三年正 月自序一篇，中復申以訓注，綴以音釋。應存目。翁方綱認為，《內訓》應為“存目”之書。經過四庫館臣的協商，《內訓》被重新定位為正目之選，最終進入《四庫全書》。由存目而正選，體現了清代官方對《內訓》的肯定。

勸善書

徐皇后采輯歷代儒、釋、道三教中，足以勸善懲惡之言行，取其言為“嘉言”，采其事為“感應”，間采聖賢勸善懲惡之言，類編為《大明仁孝皇后勸善書》。永樂五年，徐氏崩后，皇太子請以頒賜臣民，世間始得刊本。我國首都圖書館的藏本為內府精刻，版式密麗，仍然保持藍綾包背裝原貌，各卷卷端鈐皇后璽印“厚載之記”。

《永樂大典》輯八十二霰韻善字內，現存一萬六千八百四十一、四十二兩卷，四十一卷首缺第一、第二頁，四十二卷中有嘉言感應二子目。一九六零年中華書局影印《永樂大典》，此二卷因此印出，流傳於世。又明內府刊本《酌中志》卷十八，《仁孝皇后勸善書》十本八百七十六頁。

夢感佛說第一希有大功德經

徐皇後於洪武三十一年（1398）正月一日，焚香靜坐，閱古經典，心神凝定時，恍惚若於睡夢中，見觀世音菩薩現大悲像，謂其必為皇后，朱棣將登大寶，引其升七寶蓮台上之宮殿，已而授以《如來常說第一希有功德經》，謂該經為諸經之冠，可消弭眾災，誦持一年精意不懈，可得須陀洹果，二年得斯陀含果，三年得阿那含果，四年得阿羅漢果，五年成菩薩道，六年得成佛果。驚寤后乃取筆書寫所授經咒，而成《夢感佛說第一希有功德經》。然而，此經是具有一定的政治目的的輿論工具，旨在籠絡人心及神化朱棣皇位的正統性，因而也被後世認為是偽經。

據史書記載徐達有四女，長女為仁孝文皇后、第二女為代王朱桂妃、次女（具體是第三或第四女，無法考證）為安王朱楹妃。另有一女，無相關記載。

明代中後期出現的偽史，稱徐皇后在1407年逝世后，其母謝夫人親自拒絕明成祖將第四女嫁給他為皇后，以至無人敢娶，第四女出家為尼。實際上，此時謝夫人已逝世多年，無法死而復生，親拒明成祖。第四女即使是徐達遺腹女，此時年齡至少為二十二周歲，遠超明代女性結婚年齡。此條偽史，在晚明已經證偽。但至今仍有眾多作家引為信史。

另一個版本，稱賈夫人所生第三女徐妙錦親自拒絕嫁明成祖為皇后，最終結局仍是出家為尼。

《明史》：“幼貞靜，好讀書，稱女諸生。”

《明太宗實錄》：“徐氏，中山武寧王徐達之女為朕正妃，內助藩國二十餘年，朕躬行天討無內顧之憂，濟朕艱難同勤開國，今寰宇肅清朕登大寶允賴相成宜正位號，今特遣使奉金冊金寶立爾為皇后，以奉神靈之統母儀天下。"

《大明仁孝皇后勸善書》：仁孝皇后仁慈閔惠之心，用廣布天下，臣福等受賜，獲觀懿訓，跽而誦之，金玉藥石之言，諄諄教戒，欲俾人人皆化於善，莫不咨嗟感愴，嗚咽流涕，仰嘆仁孝皇后之德，廣大周備，同乎天地也。

《玉鏡陽秋》：後作為文章，原本經傳，不作雕鎪語。乃序夢感經中“遠覽太空，浩無端倪，俯凌例景，群山在下”四句，又絕似酈善長（即酈道元）。信矣睿聖之資，無所不兼也。

朱高熾《大明長陵神功聖德碑文》：皇妣仁孝慈懿誠明庄獻配天齊聖文皇后徐氏，中山武寧王達之長子，貞靜誠一，上佐皇考，孝徳彰聞，親睦族姻，表正宮閫，內篤王化之本，協贊治平之道，功德之茂，追配任姒。

朱棣：朕之良師善友，皇后也。咨爾徐氏，中山武寧王徐達之女，為朕正妃，內助藩國二十餘年，朕躬行天討，無內顧之憂，濟朕艱難，同勤開國，今寰宇肅清，朕登大寶，允賴相成，宜正位號，今特遣使奉金冊金寶立爾為皇后，以奉神靈之統，母儀天下。毓茲貞淑，嬪於肇封，家政輯寧。朕躬行天討，無內顧之憂。厚德嘉貞，壼儀懿範。同朕恭勤，保茲天命，君臨爾萬姓之上。肅靖京畿，奠安宗社，實後有以相成之也。朕主典神器，后正位中宮，不以既安而忘危，不以既尊而自足，職善道以輔內治，衍繁慶以益生靈，萬方密囿於仁恩，九族咸承於慈愛，德由成於天性，功實偉於古人。