陸法和
陸法和
陸法和，不知何許人也。隱於江陵百里洲，衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。
《北齊書》第三十二卷 列傳第二十四[一]
陸法和，不知何許人也。隱於江陵百里洲，衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。或謂自出嵩高，遍游遐邇。既入荊州汶陽郡高安縣之紫石山，無故舍所居山。俄有蠻賊文道期之亂，時人以為預見萌兆。
及侯景始告降於梁，法和謂南郡朱元英曰：“貧道共檀越擊侯景去。”元英曰：“侯景為國立效，師雲擊之，何也？法和曰：“正自如此。”及景渡江，法和時在青溪山，元英往問曰：“景今圍城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待熟時，不撩自落。檀越但待侯景熟，何勞問也。”固問之，乃曰：“亦克亦不克。”景遣將任約擊梁湘東王於江陵，法和乃詣湘東乞征約，召諸蠻弟子八百人在江津，二日便發。湘東遣胡僧祐領千餘人與同行。法和登艦大笑曰：“無量兵馬。”江陵多神祠，人俗恆所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也。至赤沙湖，與約相對，法和乘輕船，不介胄，沿流而下，去約軍一里乃還。
謂將士曰：“聊觀彼龍睡不動，吾軍之龍甚自踴躍，即攻之。若得待明日，當不損客主一人而破賊，然有惡處。”遂縱火舫於前，而逆風不便，法和執白羽麾風，風勢即返。約眾皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投水而死。約逃竄不知所之。
法和曰：“明日午時當得。”及期而未得，人問之，法和曰：“吾前於此洲水干時建一剎，語檀越等，此雖為剎，實是賊標，今何不向標下求賊也？”如其言，果於水中見約抱剎仰頭，裁出鼻，遂擒之。約言求就師目前死，法和曰：“檀越有相，必不兵死，且於王有緣，決無他慮，王於後當得檀越力耳。”湘東果釋用為郡守。及魏圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。
法和既平約，往進見王僧辯於巴陵，謂曰：“貧道已斷侯景一臂，其更何能為，檀越宜即遂取。”乃請還，謂湘東王曰：“侯景自然平矣，無足可慮。蜀賊將至，法和請守巫峽待之。”乃總諸軍而往，親運石以填江。三日，水遂分流，橫之以鐵鎖。武陵王紀果遣蜀兵來渡，峽口勢蹙，進退不可。王琳與法和經略，一戰而殄之。軍次白帝，謂人曰：“諸葛孔明可謂名將，吾自見之。此城旁有其埋弩箭鏃一斛許。”因插表令掘之，如其言。又嘗至襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之，得一龜，長尺半，以杖叩之曰：“汝欲出不能得，已數百歲，不逢我者，豈見天日乎？”為授三歸，龜乃入草。初，八疊山多惡疾人，法和為採藥療之，不過三服皆差，即求為弟子。山中毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所泊江湖，必於峰側結表，雲“此處放生。”漁者皆無所得，才有少獲，輒有大風雷。船人懼而放之，風雨乃定。晚雖將兵，猶禁諸軍漁捕。有竊違者，中夜猛獸必來欲噬之，或亡其船纜。有小弟子戲截蛇頭，來詣法和。法和曰：“汝何意殺蛇？”因指以示之，弟子乃見蛇頭齚褲襠而不落。法和使懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰：“有一斷頭牛，就卿征命殊急，若不為作功德，一月內報至。”其人弗信，少日果死。法和又為人置宅圖墓，以避禍求福。嘗謂人曰：“勿系馬於碓。”其人行過鄉曲，門側有碓，因系馬於其柱。入門中，意法和戒，走出將解之，馬已斃矣。
梁元帝以法和為都督、郢州刺史，封江乘縣公。法和不稱臣，其啟文朱印名上，自稱司徒。梁元帝謂其僕射王褒曰：“我未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？”
褒曰：“彼既以道術自命，容是先知。”梁元帝以法和功業稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲數千人，通呼為弟子，唯以道術為化，不以法獄加人。又列肆之內，不立市丞牧佐之法，無人領受，但以空檻籥在道間，上開一孔受錢。
賈客店人隨貨多少，計其估限，自委檻中。行掌之司，夕方開取，條其孔目，輸之於庫。又法和平常言若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音。善為攻戰具。在江夏，大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關。梁元帝使止之，法和曰：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所與主上有香火因緣，見主人應有報至，故求援耳。今既被疑，是業定不可改也。”於是設供食，具大槌薄餅。及魏舉兵，法和自郢入漢口，將赴江陵。梁元帝使人逆之曰：“此自能破賊，但鎮郢州，不須動也。”法和乃還州，堊其城門，著粗白布衫、布褲、邪巾，大繩束腰，坐葦席，終日乃脫之。及聞梁元帝敗滅，復取前凶服著之，哭泣受吊。梁人入魏，果見槌餅焉。法和始於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截樑柱，曰：“后四十許年佛法當遭雷電，此寺幽僻，可以免難。”及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。
天保六年春，清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以法和為大都督十州諸軍事、太尉公、西南道大行台，大都督、五州諸軍事、荊州刺史、安湘郡公宋蒞為郢州刺史，官爵如故。蒞弟簉為散騎常侍、儀同三司、湘州刺史、義興縣公。
梁將侯填來逼江夏，齊軍棄城而退，法和與宋蒞兄弟入朝。文宣聞其奇術，虛心相見，備三公鹵簿，於城南十二里供帳以待之。法和遙見鄴城，下馬禹步。辛術謂曰：“公既萬里歸誠，主上虛心相待，何為作此術？”法和手持香爐，步從路車，至於館。明日引見，給通幰油絡網車，伏身百人。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。文宣宴法和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬、物千段、甲第一區、田一百頃、奴婢二百人，生資什物稱是，宋蒞千段，其餘儀同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，盡免之，曰：“各隨緣去。”錢帛散施，一日便盡。
以官所賜宅營佛寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶謂之居士。
無疾而告弟子死期，至時，燒香禮佛，坐繩床而終。浴訖將斂，屍小，縮止三尺許。文宣令開棺視之，空棺而已。法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文曰：
“十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞代坐。”又曰：“一母生三天，兩天共五年。”說者以為婁太后生三天子，自孝昭即位，至武成傳位後主，共五年焉。
法和在荊郢，有少姬，年可二十餘，自稱越姥，身披法服，不嫁，恆隨法和東西。或與其私通十有餘年。今者賜棄，別更他淫。有司考驗並實。越姥因爾改適，生子數人。
陸法和，南北朝時枝江百里洲人。百里洲曾修有陸法和講經台。
傳說陸法和有法術，長期隱居百里洲。
一次，侯景派任約去江陵攻打湘東王蕭繹。為擊退侯景叛軍，保衛江陵，陸法和主動請戰，陸法和知道任約來勢兇猛，決定埋伏兵擊殺任約。當任約之兵大搖大擺地進入了陸法和的包圍圈之中，忽然伏兵驟起，把任約困在中間，雖任約勇力過人，無從逞威，被陸法和部下活捉。陸法和押送任約至江陵后，對湘東王蕭繹說：“我們已斷侯景一臂，侯景將平，無足可慮，唯蜀賊將至，不可不防。”湘東王蕭繹覺得陸法和言之有理，便派陸法和屯住峽口，以防蜀兵襲擊。
不久，武陵王蕭紀果然自西蜀發兵，準備進犯江陵，因陸法和據守峽口而受阻，陸法和為了不使蜀兵順江而下，又在峽口增築二城，取名七勝城，鎖江斷峽，使紀軍不得飛越。
後來梁主蕭繹任陸法和為郢州刺吏。
天保六年，在梁已處於崩潰的形勢下，陸法和舉州投降了北齊。北齊文宣帝高洋以法和為大都督十州諸軍事、大尉公、西南道大行台。
北齊文宣帝高洋曾宴請法和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬、物千段、甲第一區、田一百頃、奴婢二百人，法和把所得的奴婢都放回去了，說：“你們都各自謀生去吧。”法和把所得的錢帛全部施捨給別人，一日便盡。所賜的住宅改成了佛寺，他自居一間，與凡人無異。
唐朝李百葯的《北齊書》中有陸法和傳記，把陸法和說得神乎其神。
傳說中記載陸法和與任約的一次交戰是在江面上進行的。開戰之前，陸法和乘小舟，也不披甲帶盔，順流而下，離任約軍一里遠的地方看了看便返回軍營，他對將士說：“明天用火攻，我們將破賊而不損一兵一卒”。第二天，他叫人縱火攻敵，正當風向對方中吹過來時，他手執白扇，只輕輕扇了幾下，風勢即返。任約軍被火燒，大潰，皆投水而死。
傳記中記載陸法和據守峽口打敗武陵王蕭紀后，帶領軍隊曾停留在白帝城。他對人說：“諸葛孔明可謂名將，吾自見之。此城帝有其埋弩箭鏃一斛許。”按法和說的地方，挖地三尺，挖出的箭頭果然有十斗（十斗為一斛）多。
八疊山有許多難治的病人，陸法和為他們採藥治療，不過三服藥，病都治好了。
陸法和沒有病，但他知道自己的死期。到死的時候，燒香禮佛，坐棕床而終。弟子將他洗後放入棺中，屍體縮小，只有三尺多一點。北齊文宣帝高洋聽說后，令人開棺一看，空棺而已。由於陸法和信仰佛教，又有軍事天才，被人們賦予了許多神話傳說。
陸法和隱居在江陵的百里洲。衣食住行等生活方式都與出家修道的人相同，自稱居士，不到城市裡去，面容神色總是一個樣兒，毫無喜怒哀樂的變化，誰也猜不透他的心理活動和感情變化。侯景剛剛投降了梁國，法和對南郡朱元英說：“貧道我應當與施主共同打擊侯景，為國效力。”元英問他打擊侯景幹什麼，法和說：“正該這樣做。”等到侯景過江的時候，法和正住在清溪山，元英前去問他道：“侯景現在要攻城，這件事應當怎樣對待？”法和說：“應當等到時機成熟的時候，他會不打自敗。施主只管等待侯景給予一個好機會，您不必問我。”元英又問他能不能攻下來，他說：“也可能攻下來，也可能攻不下來。”侯景派遣部將任約率領五萬人馬，進軍江陵討伐湘東王。當任約的軍隊逼近江陵時，法和出山去見湘東王說：“我自有兵馬，今向您請命出戰任約。”他召集了各處蠻夷弟子八百人駐紮在江津，兩天之後便出發了，湘東王派遣胡僧袩帶領一千餘人與法和同行。法和登上兵船大笑說：“我們有無數的人馬。”江陵一帶有很多神殿寺廟，當地人的風俗是經常到這些地方祈禱，自從法和的軍隊出發之後，人們再不去寺廟祈禱了，因為他們都以為各位神靈都跟從法和出兵打仗去了。法和的軍隊到了赤洲湖，與任約的軍隊形成對峙。法和乘坐輕便小船，不披戴盔甲，沿流而下，到離任約軍隊一里遠的地方。便遠遠地對將士們說：“看到對方的龍旗像睡了一樣並不飄動，而我軍的龍旗則揮舞踴躍的時候，要立即發起進攻。”法和的軍隊起動大船沖在前面，因為逆風不便於行動，法和便手持白色羽毛扇子指揮風向。風向頓時反移過來，任約的部下都看見梁國的戰士正布置在水上。見到大船順風衝來，立即潰敗，紛紛跳進水裡。任約逃竄了，不知逃到了什麼地方。法和說：“明日中午時就能抓到他。”第二天中午並沒有抓到任約。人們便問法和。他說：“我以前在這個洲里水乾的時候修建了一座佛塔，我對施主們說，這雖是一座佛塔，實際上是個賊摽（按：與前面法和所說的：“宜待熟時，不撩自落”對照，“摽”即《詩．召南．摽有梅》中的“摽梅”，指梅子熟了之後自然落下來。表示瓜熟蒂落的意思。當然也可單就字面理解為“標誌”的“標”）。現在何不現成地去摽下抓賊呢。”像他說的一樣，果然看見任約正在水裡抱住塔柱的頂端，剛剛露出鼻孔，有人便上去捉住了他。任約請求讓他死在法和大師面前，法和說：“施主面有吉相，肯定不會死的，而且與湘東王有緣分，請不要有任何顧慮，湘東王以後還要稍稍藉助施主的力量呢。”任約果然被釋放了，湘東王用他當了郡守。待西軍圍江陵時，任約出兵援救，與敵軍奮力作戰。法和平息了任約的軍隊后，便回報湘東王說：“侯景自然而然就會平息的。用不著有半點憂慮。”蜀賊快要攻上來了，法和又請命鎮守巫峽等待賊軍。他統領各路軍隊前往巫峽，先運石頭填到江里，三天之後江水便為石頭堵截分散流淌，他們又在水上拉上了鐵鎖鏈。蕭紀果然命令蜀將率軍渡過峽口，但形勢險阻，陷於進退兩難的境地。王琳與法和運籌謀略，一戰而殲滅了他們。巫峽附近的山裡有許多毒蟲猛獸，法和教給將士如何防範，他們便不再遭受咬傷中螫的痛苦。他讓兵士在江湖岸邊駐紮，說這裡能夠避免殺害生靈，有人想要撲殺生靈也得不到它們。他又告誡將士禁止隨意撲殺，如有偷著撲殺的，半夜猛獸必來咬他吃他。有個弟子砍掉蛇的腦袋玩耍，召來見法和時，法和說：“你為什麼殺蛇？”說著指給這個人看，這個人便見蛇的腦袋咬住自己的褲襠不放。又有個人拿牛試刀的鋒利與否，一刀下去牛頭被砍斷了，來見法和時，法和說：“有一頭斷了腦袋的牛，十分著急地向你索求它的命。你如果不為它作功德祈禱謝罪，一月之內必有報應降臨。”那個人不相信，幾天之後果然死了。法和的話，大多數應驗了。元帝任命法和為郢州刺史，法和並不在皇帝面前稱臣，在他的公文和印鑒上他自稱居士。後來又自稱司徒，元帝跟僕射王褒說：“我從未有意任用陸法和為三公，他卻以三公自稱，這是怎麼回事？”王褒說：“他既然以道術自命，可能這是他的先見。”元帝說：“法和的功業確實比較重。”於是就拜他為司徒。之後，他大量聚集兵船，準備襲擊襄陽而挺進武關。元帝派人制止他，法和便把全部兵權交出來，對使者說：“法和是求道的人，對佛道天王尚不希求，豈能把人主的位子放在眼裡，我只因與君主有香火的緣分才來援救他罷了。現在既然被他懷疑，這番功業是肯定成就不了了。”於是，他就擺上供品，都是薄薄的大蒸餅。等到西魏舉兵討伐梁國時，法和急忙趕赴江陵，元帝派人擋住他說：“這次自能破賊，你只要鎮守郢州就行，不用你出動了。”法和便返回郢州，用白色堊粉塗刷城門，身穿白色粗布大衫和褲子，斜系著頭巾，腰上束著大麻繩，坐在葦席上，過了整整一天才脫掉這身打扮，後來聽說梁國滅亡了，他又把前面穿過的那套凶服拿出來穿上，接受人們的弔喪。梁人進入西魏時，果然看到當初法和所擺放的大包餅。
陸法和，自號荊山居士。史書上記載其身世不詳。齊梁間時，隱居湖北江陵西沙洲，過著與出家人一樣的生活。法和富有口才，凡有議論，則雄辯無敵；又精於醫療之術，居山中時，凡有惡疾之人，就于山中採藥給予治療，一般不過三付，即能好轉。人們競相拜為弟子。當時正值“侯景之亂”，梁朝軍隊在侯景的進攻下節節敗退，法和於是奮起出山，召集弟子及鄉民組成義兵八百人，備戰於江陵。侯景派大將任約進犯江陵，兩軍相恃江面。當地官兵前來支援，居士笑言相拒，單身一人深入敵軍探聽虛實，然後採取火船順江流直搗敵營。叛軍猝不及防，皆落水溺死，並生擒敵將任約。
梁元帝即位后，按軍功任命居士為郢州（今武昌）刺史，都督江北軍事，並封江乘縣公。為官期間，居士以一個佛教信徒的身分自居，平日啟文上奏並不稱臣，只署姓名，且自視頗高，自稱“司徒”（（“三公”之一，相當丞相）梁元帝對近臣王褒說：“我未嘗有意用陸為“三公”，而自稱何也？”王褒回答：“彼既以道術自命，容是先知。”認為他修行得道，可能有先見之明。元帝覺得法和的功業卓著，於是就加封居士為“司徒”。
居士執政唯以佛法教化，不以刑獄治人，然而強調治兵。他積極備戰，招兵買馬，擴充船艦，並建議元帝進攻西魏。元帝不想攻魏，勸其息兵，法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王（注1）坐處，豈窺王位？但於空王佛（注2）所與主上有香火因緣（注3），見主人應有報至，故求援耳。今既被疑，是業定不可改也。”法和認為自己前世與國主有善交之緣，故今生特來相報，結果反遭猜疑。此是業力所致，難以挽救。結果西魏軍隊入侵，元帝兵敗而亡。元帝死時，居士身穿孝服，如喪考妣。
梁亡后，居士率本州人民入齊，齊文宣王盛情接待，拜居士官太尉（“三公”之一）。居士在齊時，入朝進見亦不稱臣，只稱“荊山居士”。同樣信佛的文宣王並不計較，並賜給居士大量的錢財、田地和奴婢。居士將所得之奴婢一律放回，讓他們“各隨緣去”，將所賞的錢帛於一天之內全部散施；將所賜之田宅也施捨給佛寺，自己僅居一房，與普通人無異。平時政務之外，則與弟子講論佛法。一日預告弟子死期，至時燃香禮佛，坐床而終。（見《北齊書》卷三十三《陸法如傳》，《居士傳》傳八《荊山居士傳》）
釋：
1·釋梵天王：即帝釋與梵王，帝釋天在欲界的忉利天（欲界最高是他化自在天），梵天在色界（色界最高是有頂天，天王是大自在天），是護持佛教、統治世界的天神。
2·空王佛：過去世之一佛的名稱。
3·香火因緣：古人結盟立誓，多設香火告神，故佛家謂彼此契合為香火因緣。
（史向前 編著）（根據網上資料編輯）