北齊書
北齊書
《北齊書》是二十四史之一，唐代李百葯撰。它雖以記載北朝北齊的歷史為主，但實際上記述了從高歡起兵到北齊滅亡前後約八十年的歷史，集中反映了東魏、北齊王朝的盛衰興亡。到南宋時，五十卷的《北齊書》僅剩一卷帝紀、十六卷列傳是李百葯的原文；其餘各卷，都是後人根據唐代史家李延壽所撰《北史》抄補修成的。
《北齊書》共有五十卷，其中本紀八卷和列傳四十二卷。《北齊書》成書於貞觀十年（636年），經歷了三個朝代（北齊、隋、唐）、共六十多年時間。
李百葯（565年－648年），字重規，定州安平（今屬河北）人，唐代史學家。李百葯父親李德林是北齊的史臣，參與撰“國史”；後來也是隋朝名臣，奉詔繼續撰《齊史》。隋文帝時李百葯仕太子舍人、東宮學士。隋煬帝時仕桂州司馬職，遷建安郡丞。唐朝以後，拜中書舍人、禮部侍郎、散騎常侍。人品耿直，曾直言上諫唐太宗取消諸侯，為太宗採納。
李百葯的才能得到隋文帝賞識，一時朝中奏議文告，多出自他的手筆。隋煬帝時他受到排擠，官運蹇滯。隋朝末年農民大起義時，他曾被脅裹到沈法興、李子通、杜伏威等人的隊伍中。李百葯在唐太宗時參加了制定《五禮》及律令的工作。在輔佐太子李承乾之時，對承乾漫遊無度的行為數有匡正，對於朝中的其他政事，也不時提出自己的看法，在政治上有些作為。他除擅長文章外，還很善於寫詩。他的傳世之作有詩20餘首，文章13篇，以及被列入二十四史的《北齊書》。
李百葯出身於仕宦家庭。父親李德林字公輔，北齊時官至中書侍郎，參與國史修撰，編成紀傳體《齊史》27卷，入隋官至內史令，封安平公，任內又奉詔續修《齊史》，全書未成而卒。李百葯自幼受到家庭影響，少年時就好學博聞，富於獨立見解。父親李德林（公元530--590）字公輔，他的才能得到隋文帝賞識，唐朝初建之時，高祖就下令修撰前代缺略各史，可是由於組織不力，經數年竟無成果。太宗貞觀三年（629年），李世民又下詔修前朝史書，李百葯接受了撰修齊史的任務。在他父親舊稿基礎上，他幾經刪改、增補，於貞觀十年（636年）修成了50卷的《齊書》（後人為與《南齊書》區別，改稱《北齊書》）。
《北齊書》的撰修，吸收了前人修史的成果，北齊歷史的撰修，從高齊政權到隋朝，一直未曾中斷，修成了多部起居注、實錄和國史。此外記錄北齊歷史的專著還有李德林《齊書》24卷，王劭《齊志》20卷，復為《齊書》100卷，崔子發《齊紀》30卷，杜台卿《齊紀》和姚最《北齊紀》20卷等。
這些史書經李百葯別擇去取，充實了《北齊書》的內容。
北齊
如文宣帝高洋是開國之君，建國之初，還留心政務，注意興利除弊以安定天下。過了六七年之後，他原形畢露，肆行淫暴。他徵集婦女在宮中與從官淫亂，觀之以取樂，又晝夜酗酒，酒後則以殺人為戲。為了滿足奢欲，他不惜勞擾民眾，使百役繁興，民不聊生。
對於臣下他肆行殺戮，結果把自己弄成了孤家寡人，把天下攪得不得安寧。高洋以後的政治狀況也是“政塞道喪”、“主暗時艱”，結果等待高齊政權的就只能是敗亡的命運了。
《北齊書》詳記了當時階級鬥爭的情況，也有很突出的借鑒意味。在原書17卷中記載了杜洛周、葛榮、韓木蘭、柴覽、盧仲延、田龍、潘集、李延孫、張儉、路紹遵、劉盤陀、杜靈椿、陳暄、鄭子饒等數次各族人民起義的事實。這些記載雖稍簡略，卻是研究東魏、北齊時期有關農民起義的重要史料。
這些史料在《北史》中多被刪除，更可見其價值的珍貴。
在科學技術方面，書中記載了信都芳和綦母懷文的事迹。從《北齊書》的記載中我們了解到：信都芳是個發明家，他明習算學，為發明之事常常廢寢忘食。他著有《器准圖》3卷，書中把古來渾天、地動、欹器、漏刻等發明彙編在一起，配上圖樣及文字說明，是一部可貴的古代科學發明史專著。綦母懷文是灌鋼技術的發明者。他總結勞動人民的經驗，發明了用生鐵灌注熟鐵之中的灌鋼冶鍊法，用這種材料製造的刀，能砍透三十層鎧甲。
通過《北齊書》，我們知道灌鋼技術的發明在我國約有1500年的歷史，比歐洲的鍊鋼法要早上1000多年。在學術思想方面，書中記載了佛、道二教在當時的流傳情況，也反映了當時人們對此的一些看法。《樊遜傳》記載樊遜評論二教：“……淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說。……又末葉以來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰，春秋夜明，謂是降神之日。”
這樣的思想材料是很寶貴的。書中的《杜弼傳》反映邢邵反對佛教唯心主義的論辯，具有理論性質。邢邵繼承范縝的唯物主義思想，對佛教生死輪迴、靈魂不死等教義進行了批判。他說“人死還生，恐為蛇足”，對生死輪迴的說法加以否定。他繼承東漢桓譚以來用燭與火來比喻形神關係的說法，指出“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅”有力地回擊了佛教靈魂不滅的謬說。邢邵的思想在中國哲學史上佔有一定地位。《北齊書》對此加以記述的意義則不言自明。
北齊朝建立於文宣帝高洋，但他的開國事業是由高歡和高澄奠定的。《北齊書》在本紀中首列《神武本紀》和《文襄本紀》，追敘北齊建國前的史事，既可交待清楚北齊建國的歷史起源，又可補充北魏晚期的歷史事實，是很得史學要領的。這種寫法創始於陳壽的《三國志》，魏收寫《魏書》改造運用了這一方法。李百葯把它運用於《北齊書》的撰寫之中，體現了他歷史見解的卓越。
李百葯修史態度認真，下筆不苟，對於瑣言碎語及一些荒誕不經的史實，作了大量刪削，這是本書的一個很大優點。但由於作者水平的緣故，撿起芝麻丟了西瓜的情況，在書中是存在的，這又成了書中的一個缺點。對此劉知幾、王鳴盛、趙翼等史家都曾作過評論。《北齊書》敘事簡要，語言通俗，摻有很多當時的白話文。
其中趙翼的說法比較客觀一些。趙翼在《陔余叢考》中把《北齊書》和《北史》作了比較，舉出實例論證這兩部書在記事的繁簡方面互有得失。因此從史料價值上看，二書長期並存，互相補充還是比較適當的。
在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當時封建統治者的醜事記載較多。這是由於隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被北周攻滅的割據政權，被認為是"僣偽"，且北周封建統治者為了從所謂道義上支持自己攻滅北齊的行為，渲染史書中北齊君主的所謂暴行，忌諱在北齊史書中對其正面描寫，導致後世對北齊統治者的評價多為“荒淫無道”“衣冠禽獸”，這種負面影響直至近現代仍未消除。隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂「有道伐無道」。北齊書之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關。
對於北齊政權的建立，書中作了一些神異的描寫，如寫高洋出生前有赤光照室，出生時“鱗身、重踝”，即位時“京師獲赤雀”等等，以此證明封建政權的建立是天命所歸，這是書中最主要的糟粕所在。
在唐初同時編寫的各史中，北齊書對當時封建統治者的醜事記載較多。這是由於隋唐兩朝繼承北周，北齊是一個被戰敗滅亡的割據政權，被認為是“僣偽”，隋唐編寫北齊史就相對地較少忌諱，同時也藉此證明周滅齊是所謂“有道伐無道”。北齊書之較多揭露性的記敘，也是同吸收王劭齊志的記載有關。劉知幾說，王劭齊志敘事生動，語言通俗，這兩點在北齊書中也仍然有所體現。
《北齊書》共五十卷，包括本紀八卷，列傳四十二卷，無表無志。在流傳過程中，《北齊書》散失非常嚴重，北宋時即只有一卷本紀、十六卷列傳是李百葯的原文，其餘三十三卷都是後人根據李延壽《北史》和高峻《小史》等書陸續訂補而成的。《北史》的北齊史部分本來就多采自《北齊書》，後人據以補《北齊書》，雖已非原文，但也可恢復一些《北齊書》的本來面目。
本紀第一 - 神武帝上
本紀第二 -神武帝下
本紀第三 -文襄帝
本紀第四 -文宣帝
本紀第五 - 廢帝
本紀第六 - 孝昭帝
本紀第七 - 武成帝
本紀第八 - 後主・幼主
列傳第一 - 神武婁后・文襄元后・文宣李后・孝昭元后・武成胡后・後主斛律后・胡后・穆后
列傳第二 - 高祖十一王- 永安簡平王浚・平陽靖翼王淹・彭城景思王浟・上黨剛肅王渙・襄城景王淯・任城王湝・高陽康穆王湜・博陵文簡王濟・華山王凝・馮翊王潤・漢陽敬懷王洽
北齊書
列傳第五 - 趙郡王琛・清河王岳
列傳第六 - 廣平公盛・陽州公永樂・襄樂王顯國・上洛王思宗・平秦王歸彥・武興王普・長樂太守靈山
列傳第七 - 竇泰・尉景・婁昭・厙狄干・韓軌・潘樂
列傳第八 -段榮
列傳第九 -斛律金
列傳第十 - 孫騰・高隆之・司馬子如
列傳第十一 - 賀拔允・蔡俊・韓賢・尉長命・王懷・劉貴・任延敬・莫多婁貸文・高市貴・厙狄回洛・厙狄盛・薛孤延・張保洛・侯莫陳相
列傳第十二 - 張瓊・斛律羌舉・堯雄・宋顯・王則・慕容紹宗・薛修義・叱列平・步大汗薩・慕容儼
列傳第十三 - 高幹・封隆之
列傳第十四 - 李元忠・盧文偉・李義深
列傳第十五 - 魏蘭根・崔
列傳第十六 - 孫搴・陳元康・杜弼
列傳第十七 - 張纂・張亮・張耀・趙起・徐遠・王峻・王紘
列傳第十八 -薛琡・敬顯俊・平鑒
列傳第十九 - 万俟普・可朱渾元・劉豊・破六韓常・金祚・韋子粲
列傳第二十 - 元坦・元斌・元孝友・元暉業・元弼・元韶
列傳第二十一 - 李渾・李玙・鄭述祖
列傳第二十二 - 崔暹・高德政・崔昂
列傳第二十三 -王昕
列傳第二十四 -陸法和・王琳
列傳第二十五 - 蕭明・蕭祗・蕭退・蕭放・徐之才
列傳第二十六 -楊愔
列傳第二十七 - 裴讓之・皇甫和・李構・張宴之・陸昂・王松年・劉禕
列傳第二十八 -邢邵
列傳第二十九 - 魏收
列傳第三十 - 辛術・元文遙・趙彥深
列傳第三十一 - 崔季舒・祖珽
列傳第三十二 - 尉瑾・馮子琮・赫連子悅・唐邕・白建
列傳第三十三 - 暴顯・皮景和・鮮於世榮・綦連猛・元景安・獨孤永業・傅伏・高保寧
列傳第三十四 - 陽斐・盧潛・崔劼・盧叔武・陽休之・袁聿修
列傳第三十五 - 李稚廉・封述・許夏惇・羊烈・源彪
列傳第三十六儒林
列傳第三十七文苑- 祖鴻勛・李廣・樊遜・劉逖・荀士遜・顏之推
列傳第三十八循吏
列傳第三十九酷吏
列傳第四十外戚- 趙猛・婁睿・爾朱文暢・鄭仲禮・李祖升・元蠻
列傳第四十一 方伎
列傳第四十二恩幸- 郭秀・和士開・穆提婆・高阿那肱・韓鳳・韓寶業
北齊書校議 (清)羅振玉撰 - (15)
北齊書校證 四卷 願學齋主人撰 稿本 (16)
北齊書旁證 五卷 願學齋主人撰 稿本 (17)
補北齊書疆域志 佚名撰 - (18)
《北齊書》·五十卷（內府刊本）
唐李百葯奉敕撰。蓋承其父德林之業，纂緝成書，猶姚思廉之繼姚察也。大致仿《後漢書》之體，卷后各系《論贊》。然其書自北宋以後漸就散佚，故晁公武《讀書志》已稱殘闕不完。今所行本，蓋後人取《北史》以補亡，非舊帙矣。今核其書，《本紀》則《文襄紀》 集冗雜，《文宣紀》《孝昭紀》論辭重複；《列傳》則九卷、十卷、十一卷、十四卷、十五卷、二十六卷、二十七卷、二十九卷至四十卷俱無《論贊》，二十八卷有《贊》無《論》，十二卷、四十六卷、四十七卷、四十八卷、四十九卷有《論》無《贊》。又《史通》引李百葯《齊書·論魏收》云：“若使子孫有靈，竊恐未挹高論。”悉與謀之。不雲固以貪虐先為李平所彈也。李延壽書作於唐代，豈亦媚陽休之乎？又雲盧同位至儀同，功業顯著，不為立傳。崔綽位止功曹，本無事迹，乃為首傳。夫盧同希元義之旨，多所誅戮，后以義黨罷官，不得雲功業顯著。綽以卑秩見重於高允，稱其道德，固當為傳獨行者所不遺。觀盧文訴辭，徒以父位儀同，綽僅功曹，較量官秩之崇卑，爭專傳附傳之榮辱（《魏書》初定本、《盧同》附見《盧元傳》，《崔綽》自有傳，后奉敕更審，同立專傳，綽改入附傳），是亦未足服收也。蓋收恃才輕薄，有驚蛺蝶之稱，其德望本不足以服眾。又魏、齊世近，著名史籍者並有子孫，孰不欲顯榮其祖父。既不能一一如志、遂嘩然群起而攻。平心而論，人非南董，豈信其一字無私？但互考諸書，證其所著，亦未甚遠於是非。“穢史”之說，無乃已甚之詞乎。
李延壽修《北史》，多見館中墜簡，參核異同，每以收書為據。其為《收傳論》云：“勒成魏籍，婉而有章，繁而不蕪，志存實錄。”其必有所見矣。今魏澹等之書俱佚，而收書終列於正史，殆亦恩怨並盡而後是非乃明歟。收敘事詳贍，又云：“足以入相如之室，游尼父之門，志存實錄，詆訐奸私。”今《魏收傳》無此語，皆掇拾者有所未及也。至如《庫狄干傳》之連及其子士文、《元斌傳》之稱齊文襄，則又掇拾者刊削未盡之辭矣。北齊立國本淺，文宣以後，綱紀廢弛，兵事俶擾，既不及後魏之整飭疆圉，復不及後周之修明法制。其倚任為國者，亦鮮始終貞亮之士，均無奇功偉節，資史筆之發揮。觀《儒林》《文苑》傳敘，去其已見《魏書》及見《周書》者，寥寥數人，聊以取盈卷帙。是其文章萎苶，節目叢脞，固由於史材、史學不及古人，要亦其時為之也。然一代興亡，當有專史。典章之沿革、政事之得失、人材之優劣，於是乎有徵焉。未始非後來之鑒也。《北齊書》原有校語。
