客家情歌

客家情歌的內容非常豐富。愛情生活的每個階段，每個方面，每個場合，每個角落都有一大串情歌，從嬉戲、思春、相思、愛慕、追求、初戀、熱戀、山盟，到怨情、拒愛、失戀、譴責；從道別、勸慰、送別、囑咐，到相思、感嘆、惆悵等等，句句動情，首首動人。其有很強的藝術性，清新優美的意境、通俗生動的語言，各種修辭手法無所不用，出神入化，美不勝收。這是客家地區的古老文化、平民文學之精華。其別具一格的地方特色、磁石般吸引人的藝術魅力，深受人們喜愛。故所以，客家情歌在梅州地區世代傳唱，長唱不衰。有歌為證：敢唱山歌把情牽，山歌越唱越愛連；白天唱到日落坡，入夜唱到月團圓。

客家先民的祖居地中原，是中華民族文化的發祥地，遠古的時候，就已流行民歌。

學術界有認為：古代民歌都是山歌，山歌中情歌佔了很大分量。早在公元前的周朝，就有了中國歷史上第一部詩歌總集《詩經》，其中有十五國風共160篇，是廣泛收集篩選的民歌。這裡面有相當部分是情歌。如反映男子追求女子的情歌《關睢》，出產地就是中原。到了漢朝，朝廷設立了專門掌管音樂的機構，名叫“樂府”，樂府從中原等地收集的民歌叫“樂府民歌”。情歌在樂府民歌中數量不少，流傳下來的有名篇精品之作，如表現對愛情堅貞不移品質的《陌上桑》。

祖先梅州客家人英籍女作家韓素音，研究客家人的起源及其遷徙經過結果，她斷言：“他們（客家人）的情歌可以遠溯至漢朝。”這就可以得出結論：客家情歌起源於中原古代民歌，是從《詩經》中國風，漢樂府民歌演化而來的，由四言、五言過渡到七言體。

韓素音研究論斷：“他們（客家人）的方言是南北方言的混合物。”因而，客家情歌就是客家人、土著人南北方言混合的結晶。

客家先民舉家南遷的時候，隨身帶來了中原文化，帶來了中原民間文化中的口頭文學，即民歌民謠。落籍繁衍於連綿數十萬平方公里的嶺南粵東北山區，與土著民族融合在一起，天天共同勞作在山間野嶺，為了消除疲勞和抒發男女愛戀之情，就要唱山歌，通過山歌連結感情，尋找配偶，這就形成了富於地方特色充滿情愛的客家情歌。

畲族族譜記傳的《族源歌》可以說明客家情歌是南北方言“混合物”。其歌曰（節選）：夫妻恩愛千年長，合生三男一女郎；攜帶兒女見皇帝，討封姓氏世代傳。大子籃裝就姓“藍”，二子盤裝就姓“盤”；三子恰逢天雷響，以雷為姓盡欣歡。駙馬出朝到廣東，攜帶三子女留宮；女招軍丁為婚郎，名為志琛身姓鍾。畲家姓藍盤雷鍾，四姓同為一祖宗；盤瓠世澤源流遠，世代子孫傳到今。

這幾首畲族民歌的語言、手法和風格，均與梅州客家山歌相同，這說明土著民族接受融入了客家先民帶來的中原文化。

著稱“山歌之鄉”的梅州，長期相互影響，彼此傳播。傳說梅州市梅縣區鬆口鎮有歌仙“劉三妹”，河源亦有歌仙“劉三妹”，據傳她住在東江中游岸邊，唱山歌出口成章，優美動聽，很多男青年邀她對山歌，追求她。地主惡霸戲弄她，她就唱山歌罵他們，被逼跳下石壁潛入江中。聰明、美貌的劉三妹是客家人善於唱山歌的集體形象寫照。關於“劉三妹”故事在客家地區流傳，正是生動地描寫了客家山歌，尤其是情歌，是由中原民歌與當地土著民歌融化而成的具體過程。

客家山歌雖然源遠流長，但歷經霜雪，尤其是情歌，在舊社會一直遭受歧視，被認為與傳統的封建禮教和倫理道德觀念相悖逆，是“傷風敗俗”的東西，因而為歷代封建統治階級所不容，更不許其登“大雅之堂”。

客家情歌儘管遭封建統治者禁錮，然而恰如地下冒出來的清泉，怎麼堵也不堵絕的。正如有山歌為證：“封建把頭禁山歌，山歌越禁歌越多；你想山歌禁得絕，除非天塌海也枯。”梅州客家山歌終歸是客家人的心聲，客家情歌是客家男女交情的一種工具，他們出於精神生活、愛情交流的需要，不斷創作它、傳承它、豐富它，使它猶如山間路邊的野菊，任由踐踏，任由風吹霜打，總是頑強地生長著，繁衍著，綻放著美麗的花朵，播放著奇異的芬芳。它像甘泉滋潤著世代客家人的心田，哺育出無數“劉三妹”式的著名歌手，唱出了數以萬計的優秀客家情歌。

新中國成立以後，客家情歌已逐漸走出了低級、“下層”的衚衕。它的內容已純凈化，並大大充實和提高，它的表現形式也大大豐富，已成為雅俗共賞，老少咸宜的藝術之花。

解放以來，特別是黨的十一屆三中全會以後，梅州地區各級黨委、人民政府重視發掘利用民間文學藝術，遵循“堅持為人民服務，為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，組織文化工作者收集整理了很多客家山歌（情歌數量最多），並進行創新，促進了它的健康發展，發揮了它文娛和宣傳功能的作用，以鼓舞人們、教育人民。引領它從山裡唱，走進城裡唱，登上文藝大舞台唱，編進山歌劇唱，製成光碟，在電視中廣播。原河源山歌劇團改編的山歌劇《拉郎配》錄音遠播東西亞，改編的山歌劇《補鍋》，唱遍了東江地區，唱進了省城，深受廣大觀眾讚頌。

謳歌新時代、新生活、新情侶成為客家情歌的新鮮主題。例如《哥妹相戀最真誠》：

妹系綠湖出水蓮，蓮花映日向藍天；

阿哥願作五更露，點點滴落妹身邊。

新船下水行東江，妹貪阿哥情義長；

蝴蝶入園迷花色，妹貪阿哥能力強。

哥如泉涌桂山崖，妹子好比仙湖茶；

熱水泡茶味香甘，越泡越飲開心花。

妹系好花園中栽，哥系蜜蜂千里來；

蜜蜂見花團團轉，花遇蜜蜂朵朵開。

東江流水清又清，哥妹相戀最真誠；

哥妹好比鴛鴦鳥，比翼雙飛展鵬程。

上述五首情歌，讚頌了一對忠貞不渝，健康向上的熱戀情侶。句中巧妙嵌進了河源的旅遊景觀“東江”、“萬綠湖”、“桂山”和名優特產“仙湖茶”。表現手法新穎，語言生動活潑，富於客家地方特色，耐人尋味。貼近生活，貼近群眾，充滿了時代氣息。

客家情歌的藝術性，包含著章句結構、音調韻律、修辭手法等。就“客家情歌”別於其他民歌這一藝術個性的形成來說，起最主要、最關鍵作用的是語言藝術。客家情歌的語言藝術，主要表現在方言化、口語化、生活化和形象化。后三者是建立在前者基礎之上的，所以客家方言化是最主要的，是具有濃濃地方特色的體現。如，“唔系南風冇咁涼，唔系葛藤冇咁長；捱倆心愿才相愛，芝麻交糖甜又香。”歌中“系、南、葛、願、愛、交”等字語音與普通讀法不同；“唔系、冇咁”等語彙是客家方言，譯為普通話，“唔系”是“不是”之意，“冇咁”是“沒有這麼”之意。語法，客家方言有不少也別於普通話，如“食朝、食晝、食夜”，普通話應譯為“吃早飯、吃午飯、吃晚飯”，客家話卻省略了賓語“飯”。

客家情歌繼承了《詩經》中國風的優良傳統風格，受到唐詩律絕和竹枝詞的影響，同時又吸取了南方各地民歌的優秀成分。隨著歷史的發展，它不僅在內容、語言、唱腔上，而且在形式和表現手法上都不斷創新。其結構一般為七言四句，第一、二、、四句押韻。曲調爽朗質樸，節奏明快自由，琅琅上口，易於傳唱，悅耳動聽。

客家情歌為把無形無影的思想感情化為具體可見、生動感人的藝術形象，以達到形象鮮明、意境清新、抒情濃烈、感染力強。所以運用了多種修辭手法。

（一）直敘

直敘又叫“賦”，鋪陳其事，直接說出來。“賦體”的特點就是通過敘述而不是描寫來刻畫形象。例如：

瞎眼狗來死哥磨，賊老唔吠吠親哥；

把捱親哥吠呀走，一杓沸水死過多。

這首客家情歌沒有進行形象描寫刻畫，只是通過對“狗吠親哥”要用沸水燙這件事的過程敘述，在聯想中間接地表現了對“親哥”深深的愛。

（二）起興

“起興”簡稱“興”，就是開頭的意思。這種修辭手法是借用別的事物曲折地帶出歌唱者的感情，說出所要說的事物。例如：

一樹楊梅紅彤彤，哥系男人膽愛雄；

真情戀妹先開口，女人開口會臉紅。

歌中由楊梅花紅彤彤這眼前景物，觸景而生情，產生聯想，引出囑親哥大膽戀愛，主動向情妹表態，不要畏首畏尾。這屬於“以景引情”。

新買紙扇十八行，妹子說話好心腸；

聽妹言語紙包起，割草留根望久長。

歌中首句與歌的主題內容沒有直接聯繫，只是整首情歌的一個引子，僅僅是為了押韻和加強語氣。這屬於“借物發端”。

梅州客家，是山歌的故鄉。西晉“永嘉之亂”以後，一批批中原漢人，為避戰亂、飢荒、瘟疫等天災人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了粵東北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，並將中原文化與粵閩文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發情感，創造出許許多多極富特色的梅州客家山歌。

在漫長的歷史歲月中，梅州民歌與地方民俗風情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、洗鍊的語言，表達了青年們對愛情的追求、對幸福的憧憬、對封建禮教的蔑視、對封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。

客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結構，形式多樣。還有對唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。