北流型銅鼓

北流型銅鼓流傳時間，約從東漢至唐代，北流型分佈的區域以雲開大山兩側為中心，分佈範圍廣，中心偏東一些，東至廣東的信宜、羅定、雲浮、陽江、陽春、廉江、茂名等縣市，西至廣西的邕寧，南至海南島的陵水，北至廣西的桂平、平南、蒼梧。廣西北流、玉林和廣東信宜、海南島等幾個地區為北流型銅鼓大本營。

鑄造和使用的民族為烏滸和俚人僚人。。鼓面均大於鼓身，鼓腰收縮呈反弧形，胸腰之間分界不明顯，鼓足面寬與鼓面相當。

紋飾上，鼓面太陽紋形如圓餅狀，光芒細而長，芒間多以雷紋、席紋裝飾。早期的北流型以三弦分暈，只是到了中後期才多以二弦分暈。使用大量細密的幾何形紋飾，如雲紋、雷紋、線紋、席紋等。鼓面都有立體蛙飾。兩種鼓紋飾在布局上講究對稱。

北流型銅鼓的基本特徵歸納為：(1)形體碩大厚重；(2)鼓面寬大，伸出鼓頸之外，邊緣有垂檐； (3)胸壁斜直外凸，最大徑偏下，胸腰際收縮，曲度不大，以一道凹槽作為胸腰分界，鼓腰成反弧形，腰足間以一道凸棱分界；(4)鼓足外侈，與面徑大小相當；(5)鼓耳結實，多為圓基環耳；(6)裝飾青蛙小而樸實；(7)太陽紋圓凸如餅，以八芒居多。 (8)裝飾紋樣以雲雷紋居多。

《隋書·地理志》說：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之”，秦末漢初，粵酉地區的社會經濟迅速發展。隨著社會經濟的發展，物質財富的進一步積累，階級對立現象也不斷增大。少數人成為君長、都老；大部分人則淪為奴隸。銅鼓的出現是與社會生產力的發展相應的。銅鼓體型高大，壁薄均勻，花紋精細，鑄造工藝複雜。銅鼓的鑄造過程，需經做模、翻模、鑲芯、澆注、拆范、整理等工序。按此推斷，在能夠生產銅鼓的年代里，其青銅器鑄造業已達到一定水平，而且具備了鑄造大型容器的經驗和能力，這是鑄造銅鼓本身的技術條件。此外，還有原料來源問題，有採礦、冶鍊等物質生產問題。這些都是銅鼓生產中必備的物質條件。

北流型銅鼓的源流：北流型銅鼓是借用了從雲南石寨山型銅鼓(滇式銅鼓)傳過來的發達的鑄造工藝，並吸收了先進的漢文化，從而在更高層次上進行了創新和發展而鑄造成的。據六十年代廣西第六地質隊對北流銅石嶺進行地質普查的資料，當時就發現了七個采銅古礦井，礦井深達二十多米，有許多木質支架。又在1977年冬和1978年春，廣西文物隊會同北流文化局，對銅石嶺冶鍊遺址作了兩次試掘。試掘揭露的面積只250平方米，就發現煉爐14座，灰坑9個，排水溝2條，搜集到一批鼓風管、爐渣、銅錠、銅礦石、陶片等遺物。而姚舜安、萬輔彬、蔣廷瑜三位教授根據各方材料，窮數年之精力，並經多學科的綜合性研究，證明北流銅石嶺一帶不僅是古代冶銅遺址，而且初步認定是古代鑄造成北流型銅鼓的遺址，這個遺址的發現是國內鑄造銅鼓遺址的首次發現。

北流銅石嶺煉銅遺址的爐渣等棄物堆積一般厚出地面0．1-0．4米，最厚的達l米，只可惜在六、七十年代，一些單位和群眾大量收購爐渣作鋪路等之用，群眾到處掏挖，加上當地人多地少的原因，農民又在遺址上開荒種地，使遺址受到了嚴重的破壞。

俚、僚人“鑄銅為鼓”，究竟作什麼用呢?《隋書·地理志》雲:“諸僚鑄銅為大鼓”。其“俗好相攻，多構仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如雲。有鼓者號為‘都老’,群情推服。”《魏書·獠傳》有簡略的記載：“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。”其中“鼓”即銅鼓，說明貴銅鼓。裴氏《廣州記》曰：俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。初成，懸於庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門。豪富子女以金銀為大釵，執以叩鼓，叩竟，留遺主人也。”因此銅鼓的佔有，不僅體現了財產的富有，而且也是統治權力的象徵。實際上，銅鼓其作用遠不只用於戰爭。主要的還有用以報警、祭祀、驅逐猛獸、鎮壓“邪魔”以至於娛樂等等。周去非《嶺外代答》載:“銅鼓大者闊七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點。”屈大均《廣東新語》在記載：“農者每春時，婦子以數十計，往田插秧，一寮國大鼓，鼓聲一通，群歌竟作，彌日不絕。”

後來隨著封建王朝統治的加強，漢民族的大量遷入，使俚人與漢族進一步融合，漢文化越來越佔了統治地位，才逐漸使銅鼓失去了原來作為部族首領的權威地位，而走向了衰落。

北流型銅鼓出土，多於窖藏埋于山腰或嶺坡上，鼓面朝下，鼓腳朝天。多單獨埋藏，沒有共存器物，也不近墓葬。鼓腳朝天使銅鼓掩埋時鼓面不受外力作用，因而保護完整。從掩埋方式來看，銅鼓應是人們有意為之的淺埋。作為尊貴而神聖的銅鼓，為什麼要掩埋呢？我們可作如下猜想

一 擁有和使用這些銅鼓的主人認為而高山大川都是鬼神的歸宿地。久而久之，便成了人們心目中的自然崇拜神。為了求得神靈的保佑，他們常常定期或不定期地舉行祭祀活動，在山坡水畔祭祀時，常用銅鼓賽神、娛神。銅鼓作為祭器不能抬回家去，活動的最後一步就是隨地挖一個深坑，將銅鼓投入土地神的懷抱。

二 在古代百越族中，銅鼓最初是作為戰鼓使用的，如果這期間發生的戰事戰敗，在戰亂之中，急於逃難，又不願銅鼓為異族所獲，因而埋入地下。臨時找一個地方將銅鼓埋藏起來，待有朝一日從返故土后再挖出來以作東山再起“復辟”之用，也應是戰敗者心態。據《明史卷二百十二 列傳第一百》載：都掌蠻......克寨六十餘，獲賊魁三十六，俘斬四千六百，拓地四百餘里，得諸葛銅鼓九十三，銅鐵鍋各一。阿大泣曰：“鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僣號稱王。鼓山顛，群蠻畢集，今已矣。”

三 銅鼓並非一般人員，應是一些具有一定身份的上層貴族及部落都老（酋長、巫師）才能使用，都老垂暮之年，常把銅鼓埋於地下，能找到銅鼓的人便是都老繼承人，找不到的，要另鑄銅鼓，方可擁立為都老了。

北流出土銅鼓，唐。通高40厘米，足徑69厘米，面徑68厘米。斂腹，撇足，腰足之間有一道凸棱為界，足稍殘，鼓面有四隻青蛙，中心為日光紋，光芒之外飾五組三線弦紋，弦紋間飾斜形雲雷紋，鼓身飾分組的三線弦紋，弦紋間飾雙線棱形紋和捲雲紋相隔，胴腰間附耳。

信宜水囗銅鼓：1993年5月30日，水口鎮建築工人陸強幫助該鎮到永管理區上六村民吳漢打建屋地基時，挖掘出銅鼓一面。該鼓高64cm，鼓面直徑為113cm,是信宜歷年出土銅鼓之最大者。初步考證屬漢代銅鼓，具有較高的歷史、藝術、科學研究價值。該銅鼓現藏信宜市博物館。尚文蛇沖崗銅鼓：1992年尚文水庫蛇沖崗出土，鼓面徑102厘米、通高59.3厘米。經鑒定為晉代銅豉，其器型碩大，花紋細緻，鼓面大於豉身，邊緣下折，豉身分胸、腰、足部份，四蛙環排鼓面邊緣，鼓面中心凸起太陽紋飾，八光芒輻射針狀紋，十組暈圈紋，每組三弦線，鼓身飾雲雷紋。鼓旁六耳，兩隻單身對稱，兩對復耳對稱。該銅鼓現藏信宜市博物館。