都掌蠻

明王朝將都掌蠻視為心腹大患，不惜十二次動用大軍征討，前後大小數百戰，非置都掌蠻於死地不可；明萬曆之後，昔日威風凜凜的都掌蠻神秘消失，族中勇士大多戰死沙場，僥倖逃脫的隱姓埋名，他們與明王朝有著莫大的仇恨？

明代成都迎來了多事之秋，1644年張獻忠第三次入蜀，在成都稱帝登基，建立大西政權；明代都掌蠻是四川一個活躍的少數民族，與都掌蠻的戰爭幾乎持續了整個大明王朝，萬曆年間，都掌蠻最終難逃滅亡的命運；四川少數民族眾多，都掌蠻是懸崖藝術家，羌族則保持了早年的習俗；明代分封蜀王在成都，歷代蜀王在成都建築蜀王府，死後也葬在成都。

明朝年間，西南敘州（今四川宜賓、珙縣）一帶，生活著一支叫都掌蠻的少數民族，這是一些有著濃郁武風的勇士，也是一群愛好銅鼓與岩畫的藝術家。有學者認為，都掌蠻與漢代有“夷中最仁，有仁道”之稱的僰人、晉代蜂擁入蜀的僚人或許不無關聯，甚至延續的就是同一血脈。如果這個推論不假，昔日浩浩蕩蕩的僚人入蜀，在千年之後，留下的僅僅是這個偏安一隅的民族了。明代都掌蠻雖村寨眾多，部落卻不大，僅有數萬人，棲身崇山峻岭之間，過著“火耕流種，既飽且嬉”的生活。

考古學家曾在珙縣懸棺葬中發現過兩件明正德、嘉靖年間的景德鎮瓷器，也就是說，這種自漢代開始濫觴的喪葬習俗，直到明代仍然為都掌蠻頑強地堅持下來。懸棺動輒數百公斤，想將其懸掛在懸崖峭壁上，對於明代都掌蠻來說，依舊是一個浩大的工程。與懸棺同時進行的往往是岩畫，都掌蠻用一種紅色顏料將他們心目中的世界在懸崖上雕刻出來：人頭上有個髮髻，或戴著斗笠；舞蹈者雙手上舉，五指張開，全身呈跳躍狀，這是部落的“蛙神”；武師將獲取的人頭提在手上，進行莊嚴的“獵頭”儀式。都掌蠻將歷史雕刻在懸崖上，一組岩畫其實就是一部史詩。

都掌蠻生性豪邁，不受拘束，平時散居在村寨中，一遇戰事，則各寨擂鼓集合，勇士披掛上陣，轉眼就能變成一支強大的軍隊。而自明朝建立以來，與都掌蠻的戰爭便貫穿了這個王朝的始終，明太祖、成祖、英宗、代宗、世宗、穆宗在位時皆曾對都掌蠻用兵。那麼，是什麼令明朝諸位皇帝大動肝火，非要至遠在西南的都掌蠻於死地不可呢？

明初天下方定，“西南夷來歸者，即用原官授之”，不過，都掌蠻人本性兇殘好鬥，雖然表面上對明王朝稱臣，仍“時時盜邊，侵略旁小邑”；都掌蠻盤踞的凌霄城，曾是南宋軍民為抗擊蒙古軍依山修築的城堡，四周皆為絕壁，奇險無比。都掌蠻在這裡囤積糧食，佔山稱王，做為其四處騷擾殺掠的根基之地。加上敘州地處雲、貴、川三省咽喉，戰略位置極為險要，故《明實錄》才有了“都掌蠻盤踞其中，實為大患”的感嘆。都掌蠻每一騷動，三省為之震動，嚴重危害了明王朝的西南邊陲安定。

明成祖年間，都掌蠻“攻劫高、珙、筠連、慶符諸縣”，而到了明朝中葉，四川土地兼并日盛，部分失去耕地的農民淪為流民，這些人也加入都掌蠻，與之共同為禍。當時，加入都掌蠻隊伍的漢人流民主要有三類：一是脫逃的軍犯及一些早年逃入在寨的流民；二是蜀中大盜；三是重罪亡命的漢人，“黠者遂為謀主”。這些漢人的加入使得都掌蠻越發猖狂，行軍作戰更加狡詐，因此，“改土歸流”便成為明王朝穩定當地局面的當務之急。

歷代史學家對“改土歸流”的解釋並不詳細，實際上，“土”指土官，“流”則是明王朝設立的流官，所謂“改土歸流”，就是要在少數民族聚集地委派明朝官員，建造兵營，興辦學校，編造戶口，使其能和其他當地居民融洽相處。洪武六年（公元1373年），明王朝試圖將都掌蠻的“改土歸流”作為一個旗幟，在周圍地區尚未改革的情況下，便在都掌蠻聚集的珙、筠等地設立官吏，駐紮軍隊。然而，隨著明王朝的當地政策越來越偏袒人口佔多數的都掌蠻，派遣到敘州的官員也多是人浮於事的庸碌之輩，在處理民族問題上越發助長了都掌蠻的囂張氣焰，僅僅數十年後，雙方便兵戎相見。

景泰元年（公元1450年），高、珙、筠、戎四縣的都掌蠻起兵反叛，揚言明朝公差再來寨中征糧，便要報復。其後將進山公差捆綁在樹上，亂箭殘忍射殺，爾後攻佔郡縣，屠長寧（今四川長寧縣），劫慶符、江安、納溪，屠戮普通百姓無數，史載長寧經此浩劫，“廬舍千餘區，縣之公宇，既皆灰燼”。

明成化年間的一個早朝上，圍繞著都掌蠻是剿是撫的問題，金鑾殿又開始了一場激烈的爭論，其實此事商議已久，只是一直未有定論。因為太子少保、禮部尚書周洪謨原籍敘州長寧，十分偏袒都掌蠻，他極力反對設立流官，妄言因其“不能夷語，不諳夷情，其下因得肆行苛刻，激變其黨”。周洪謨的上奏招來了國子監黃明善等朝中眾多大臣的指責，黃明善繼而提出一系列強硬的對敵計策：其一，組織當地民壯，他們不僅熟悉地形，且可以充分利用當地其他民族與都掌蠻的矛盾；其二，10月都掌蠻水稻成熟，宜督民先取其田禾，則不出三月蠻人必潰敗；其三，分路進發，各個擊破，小寨易攻者先取之，則大寨亦從而破；其四，使用毒球行煙葯矢，“毒球所薰，口眼出血，行煙所向，咫尺莫辨”。為了激勵士兵鬥志，黃明善甚至建議，士兵攻打都掌蠻所獲財物，可以自行保留，無需上繳。令主剿派欣喜不已的是，這一次，黃明善的上奏終於獲得明憲宗的首肯，圍剿已成定局，張狂一時的都掌蠻在這次朝會上被敲響了其滅亡的第一聲喪鐘。

成化元年（公元1465年）三月，都掌蠻諸寨起兵擄掠江安等縣，這一次，兵部詔都督芮成征討，但同時又把設置土官事宜一併交付芮成處理。芮成來到敘州，先向都掌蠻宣布朝廷招撫授官之意，都掌蠻大悅，酋長親自率領二百餘位寨主到敘州府拜見芮成。如若此次招撫成功，都掌蠻或許還能免去滅亡的厄運。然而，主剿派御使汪浩由成都趕至敘州后，事態卻急速扭轉。汪浩認為這些寨主在戰場上皆為梟雄，一可當百，不如乘機殺之，以絕後患，於是將前來拜謁的酋長、寨主二百七十餘人盡數殺戮，爾後又捏造事實，誣稱都掌蠻無意歸降。消息傳至都掌蠻各寨，都掌蠻群情激憤，誓言報仇，無不欲生啖汪浩。

汪浩使得原本打算歸降的都掌蠻堅決反戈，乃至瘋狂報復。同年10月，都掌蠻赴貴州詐降，貴州都指揮丁實不知有詐，出城迎接，結果“夷伏兵四起，官軍五千餘眾皆沒”；11月，都掌蠻又設計誘使汪浩夜行長寧，結果“官軍夜行迷道，人馬墜溪谷死者不可勝紀”。不久，都掌蠻沿江水南岸進軍，再次攻陷江安、納溪、合江等縣，如入無人之境，幾縣官民皆遷至北岸，連汪浩的官船都不敢在南岸停留。

戰局僵持到1467年，明王朝認為事態嚴重，“非遣重臣大征不可”，於是詔襄城伯李瑾為征夷將軍，領大軍入敘州。都掌蠻登高倚險，用標駑壘石與明軍周旋，終因寡不敵眾，不得不逃入深山避難，明軍陸續攻取龍背、豹尾等百餘村寨。成化三年，五天之內，明軍就放火焚燒756處村寨，繳獲米倉3811所，斬首1590人有餘，生擒300餘人，所獲馬、牛不計其數。到了第二年，上報到朝廷的戰報已增至“斬首3017顆，生擒953人，焚燒村寨1450處，俘獲銅鼓63面，所獲牛、馬、豬、羊、盔甲、標駑、牌刀、旗號、弓箭不計其數”。不過，這個戰果顯然不能讓明王朝滿意，明憲宗仍然下旨：“敘賊奔遁山箐者，仍督兵搜剿；其未盡賊徒，尤須督兵設策剿捕，毋俾遺孽復遺民患……”對都掌蠻而言，這道聖諭無異於必殺令。

倖存的都掌蠻盤踞九絲城（今四川興文縣）、凌霄城（今宜賓興文縣），依靠天險與明軍周旋。九絲城四面峭仄壁立，險峻不可攀，宋元以來歷來為都掌蠻盤踞之地，方圓三十餘里僅有一徑羊腸小道可出入，都掌蠻卻能如履平地，在草叢、荊棘里來回穿梭，人皆莫測其蹤。在這裡，明軍遭遇了都掌蠻最頑強的抵抗，“越四年僅克大壩”，二十萬大軍忌憚九絲天險，不敢前進。這場僵持戰，便是歷史上著名的“成化之徵”。

二十萬大軍的無功而返令明王朝大失顏面，萬曆初年，一份關於都掌蠻的急報擺在新繼位的明神宗面前：敘州都掌蠻酋長每每身穿蟒衣，乘坐四駕馬車，模仿明朝大官出行，沿途敲鑼打鼓，夾道而馳；酋長阿苟與其義子阿么兒盤踞凌霄城，“擅抬大轎，黃傘蟒衣，僭號稱王”。鑒於前朝的圍剿失敗，兵部認為，都掌蠻所恃巢穴極其險要，欲破都掌蠻，必破九絲城；欲破九絲，必破凌霄。

明萬曆元年3月，十四萬明軍在四川總兵劉顯率領下再次集結敘州，劉顯曾隻身與都掌蠻肉搏，誅殺數百人，都掌蠻聞其名喪膽。在劉顯指揮下，明軍一路高歌猛進，凌霄城、都都寨很快易主。都掌蠻失此二險，只得退守九絲城。明軍旋即兵分五路撲向九絲城，不分晝夜攻打，都掌蠻以死相拒，“乘城轉石發標駑，下擊栩栩如電霰不休”，明軍傷亡慘重，一時卻也無計可施。

九月九日是蠻人的“賽神節”，這天，天降大雨，山路濕滑，都掌蠻酣戰方休，認為明軍絕不可能來襲，於是在九絲山上殺牛慶祝，盡情痛飲。不意明軍乘夜攀岩，殺入九絲城，四處放火，殺聲撼天，都掌蠻從睡夢中驚醒，見明軍從天而降，無不束手就擒，混亂中，被火燒死、墜落懸崖者不下萬人，酋長阿大、阿二、方三皆為明軍擒殺。明軍繳獲銅鼓93面，擒斬4615人，戰鼓作為戰利品被大量運往京師府庫，這種伴隨著都掌蠻戰鬥、祭祀的重器最終隨著這個民族的消亡而易主。

捷報上報至京師，兵部仍然下令：對逃遁在深山中的都掌蠻繼續剿殺，“鏟削禍本，席捲雲徹”。經此大劫，倖免於難的都掌蠻只有隱姓埋名，四處流亡。史書並未記載明王朝對都掌蠻的清算到底持續了多久，而自明末清初以後，都掌蠻便再不見於史料記載，顯然，作為一個民族，都掌蠻已經在無休無止的戰爭與圍剿中慢慢消失。