十方堂

圖冊

十方堂又稱廣仁寺，位於西安羅睺寺東下方，與羅睺寺僅一牆之隔，是羅睺寺的屬廟，1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

廣仁寺系清代道光年間（1821—1850年）修建，與羅睺寺的發展有直接關 系。清代康熙年間（1662—1722年），羅睺寺由青廟改為黃廟，常住藏族喇嘛，青海、甘肅等地的藏族佛教徒朝台，就在該寺居住修持。後來該寺又就近度了漢人喇嘛，並有漢人喇嘛當總管的堂住，僧眾逐漸增多。於是在羅睺寺門前辟出地方，增建了招待處所，迎接藏族僧俗佛教信徒。到道光年間，有土族人印堂住募化修建了十方堂，專門招待從遠地來的喇嘛和少數民族善男信女。十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方面，泛指範圍廣泛，包括大地之間。十方堂又稱廣仁寺，因該寺沒有地產，日常開支費用仍由羅睺寺承擔，實為一體，因此不以獨立的寺院出現。人們看到的廣仁寺仍是這種情況：大門前掛有 "十方堂"三字的匾額，同時題有藏、蒙、滿文字，而在院內宗喀巴大師殿額上掛有“廣仁寺”三字的匾額。

廣仁寺有三進殿堂。殿宇兩側配樓房長廊，寺院顯得很齊整。殿堂建築和設置 有明顯的藏式風格。該寺佔地面積600平方米，計有殿堂樓房54間。

廣仁寺內第一座殿是天王殿，旁邊是鐘鼓樓，正脊上裝飾有二鹿迎頭相對，中間立著法輪，顯出不同於其它青廟天王殿的特色。

中間一座殿是宗喀巴大師殿，大殿為方形建築式樣，面闊三間，殿周四面出廓。殿前的抱廈，和大殿之間空出較大的距離，與其它寺廟中抱廈緊挨殿前檐的形式不同，從側面看來，這種構築方式更顯得美觀。大殿和抱廈的定柱間，在檐台下都嵌石板，形成圍欄，石板壁上書有藏文和蒙文，大殿當心間前後檐下墊板上書有藏文，柱頭的罩板上也書有藏文。殿內主供黃教祖師宗喀巴大銅像，兩壁有號稱千尊的宗喀巴小銅像。

第三層後殿，面闊五間，檐額上掛一塊書有藏文的木匾，意為彌勒殿。殿內供彌勒菩薩等銅像數尊。兩壁的木製方格內放有經書，系道光年間版的藏文《甘珠爾》經。《甘珠爾》是《藏文大藏經》兩個組成部分（《甘珠爾》和《丹珠爾》）之一。西藏從七世紀傳入佛教后，經過八、九、十一和十二世紀釋譯了大量佛教典籍。十四世紀初，在那塘寺由菊登日比熱赤（世尊智劍）根據薩迦寺八思巴所藏經本編輯成藏經，稱那塘大藏（寫本）。十四世紀後半葉，蔡巴喝舉的袞噶多吉編訂了《甘珠爾》，日喀則夏魯寺的布頓？仁欽朱編訂了《丹珠爾》。《甘珠爾》意為佛語部，即藏文大藏經中佛說的經律。據德格版統計，共收書1108種，包括顯密經律，分為7類，即：戒律、般若、華嚴、寶積、經集、涅槃、密乘；《丹珠爾》意為論部，即藏文大藏經中佛弟子及祖師的著作。據德格版統計，共收書3461種。包括經律的闡明 和註疏、密教儀軌和五明雜著等。分4大類，即讚頌類、咒釋類、經釋類、目錄類。其中經釋類又分為12類：中觀、經疏、瑜伽、小乘、本生、雜撰、因明、醫明、巧明、世論、西藏撰述及補遺等。兩部經典共收佛教經典書籍4569種（據德格版統計），內容浩繁，除包括佛教經律論外，尚有文法、詩歌、美術、邏輯、天文、歷算、醫藥、工藝等內容，是研究佛學和古代各門學科的重要文獻。廣仁寺存的（甘珠爾），具有極高的文物價值，是五台山佛經藏書的重要組成部分。

寺院是清聖組康熙帝四十二年巡視西陲，在加強民族團結，鞏固多民族國家政權統一的思想指導下，御批在西北重鎮----西安，創建廣仁寺．作為西藏、青海、甘肅等地少數民族信仰藏傳佛教的喇嘛、活佛、上層人士及僧侶進京之行宮、掛單處，現存寺中的《御制廣仁寺碑》為康熙帝親書．康熙帝於葵未年（1703年）到邊疆、關中一帶巡視時，為了長治久安，尊重民俗民風，經考查，在明朗乾燥之高地撥款建立寺院，於1705年建成。建成時寺院分為三院：前院、中院、東院．前院有前照壁、蒙漢文盤龍鐵旗杆兩根、木雕牌坊三道、鐘樓、鼓樓、容納五百人的經堂各 一座；中院即廣仁寺現有建築；東院為班禪、達賴之行宮．行宮建有頗具藏傳黃教待點的靜修殿、卧宿殿、頌經佛堂。隨同經師、喇嘛的案房、齋堂等殿宇及隨用之車、駝等銷重用房二百餘間。整體建築300餘間。

廣仁寺在西安城內西北隅，習武園教場旁，西北兩面毗連城垣，現屬蓮湖區，當西北一路西端；東南距卧龍寺約七里，南距西五台即雲居寺約二里，在市內較遠塵擾，相當幽靜，殿宇供具特別莊嚴，在市內各寺可稱稀有。

廣仁寺在西北地區有較大影響。是西藏班禪、達賴之行宮故寺院建築講究、規模大、宏偉，有突出的清代及喇嘛教建築特色風格獨具。中軸線上之殿宇建築均為“卷棚式”兩側配殿則為“硬山式”．梁、枋等木構件，按清式規範製作。油漆彩繪在枋心，飛櫞等重要明顯部位，以藏文、經文點綴，殿宇內外廊柱等均施以硃紅色，屋面覆蓋琉璃瓦，突出了喇嘛教建築特點，整體建築顯得和諧、絢麗、壯觀，（前院東院文革時被他所佔待收回）、中院建築布局非常獨特、其整體形似一條卧龍。為寺院建築少見。一般寺院是自山門到後殿高度（指單體建築）逐個增加，形成前低后高之壯觀氣勢。而廣仁寺則是自前向後逐個減低，具體布局依次（由南向北）為：照壁、御制碑亭、山門、大殿、二殿、藏經殿、齋堂、案房，整體建築群300餘間佔地百餘畝，由空中俯視，是一條非常形象的卧龍；御碑亭為仰視的龍頭，兩側水井是龍眼．大殿、二殿、藏經殿、後殿是逐個減低的龍身，兩側配殿是龍爪，齋堂及案房轉向東建，似龍的尾部擺向一側。該寺院建築之設計者，確是費了一番苦心的。

建築群之木雕、磚雕十分精細。照壁下彌座鑽雕為茂密的花飾，花飾中均勻雕刻 著佛教中之十八羅漢像，形象逼真，栩栩如生，為磚雕中之上品。其中雕像絕大部分為康熙時之遺物。有歷史價值也有藝術價值，大殿檐下懸掛的康熙御題：“慈雲西蔭”匾額。四周木雕，是盤龍透雕。工藝之精巧、布局之得體，實屬少見。可與名館----河南開封山、陝、甘今館建築群中之透雕比美。此種精品，在西安為廣仁寺所僅存。

在5號窯包附近清理出唐代民居建築基址一處，面積約900，基址分上下兩層，下層五間為唐代早期，上層四間為唐代中晚期。房基為磚石結構。正廳四周有迴廊。長方形、方形磚鋪地。南北兩側有排水溝通往南河。F9牆基發現一塊“貞元十八年”（唐德宗李適，公元802年）紀年磚，為建築遺址的斷代提供了可靠的實物依據。遺址內發現窯藏5個，基中一罐銅錢重約40千克，最晚的是“乾元重寶”。唐代民居遺址的發現，填補了中國古建築史的空白，也為十方堂邛窯遺址的斷代提供了可靠的實物依據。

廣仁寺和青、藏、甘省黃教寺院塔爾寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、拉卜 楞寺．北京雍和宮聯繫密切。歷世班禪、達賴在寺中坐床、摸頂，嘉鐃嘉措活佛三次來寺講經，進京喇嘛僧侶，途經西安也來寺掛單，舉行佛事活動．清末民初時寺院仍有常住喇嘛100餘人。並有勝嚴寺（西晉創建敦煌寺）現有西晉敦煌塔一座，塔高七層，東關喇嘛廟兩處下院。每年舊曆三月二十八日舉行“二十一渡母油燈大會”、十月二十三日至二十五日舉行“宗喀巴古燈法會”等重大佛事活動時參加的喇嘛、居士有數百人”．印渡、尼泊爾、日本等佛教僧侶也來寺進行友好交流，舉辦佛事活動．廣仁寺在佛教界影響較大。寺中大喇嘛（主持）已相傳八代。據碑記。六輩大喇嘛王西禪是清豐時冊封：七輩大喇嘛關符清是民國二十九年（1940年）蒙藏委員全委員長章嘉活佛冊封；八輩大喇嘛龔森建（現主持）是1995年中國佛教協會副會長阿嘉·洛桑圖旦二十一世呼圖克圖按藏傳佛教儀規冊封的。

三百年來，寺院建築及其珍貴文物保存較好。五十年代十世班禪、十三世達賴等藏傳佛教上層人士曾三次來寺舉辦佛事，寺院面貌依然，六十年代寺院遭到嚴重的人為破環。跟據黨的宗教政案．七十年代已落實部分廟產。廣仁寺仍由喇嘛管理，是僧侶、居士舉辦佛事場所，在領導關心支持，廣大僧侶的不斷努力下，廣仁寺中院已基本恢復昔日風貌，根據古城西安旅遊事業發展和改革開放政策的需要，廣仁寺己被國務院批為全國重點對方開放的寺院之一。

佛事活動興盛

據六輩在喇嘛王西禪墓誌碑行得知，歷史上寺院環境優美。寺前有湖（寺址原名西湖園），南部雲居寺，東南部萬壽宮，西、北兩面鄰古城垣，寺中安靜、肅穆，是參禪、頌經、修身養性理想之地。三百年來，廣仁寺多次受到官方、社會名流之重視，康熙帝曾為寺院題“慈雲西蔭”，乾隆帝曾題“佛教聖地”等匾額。康熙帝、乾隆帝及慈禧並分別親賜試院唐開元鎏金卓碼佛像、漢白玉蓮花缸、楠木龍床龍燈（班禪、達賴臨寺曾塵此床），佛教上層人士章嘉活佛、九世班禪、達賴以及康有為、梁啟超、程潛曾為寺院題匾留念。現懸掛山門之“廣仁寺”醫顫，是全國政協副主席，中國佛教協會會長、名書法家趙朴初先生題寫。