金石篆刻

印章的產生源於制陶，中國陶器產生於新石器時代早期，距今已有八千多年歷史，而最原始的制陶即模製法，就是在模子里置竹籃條或繩子，接著用泥塗在模子里，待半干后取出，陶坯的表面就留下清晰的籃或繩的印紋。受如此印紋的啟示，先民們後來直接在陶拍上刻紋飾。陶拍原先是以拍打方式彌合泥坯裂縫的簡單工具，其上雕紋飾之後，就成為中國裝飾圖案與印章藝術的淵源，陶印即由此脫胎而出。陶璽應該有兩種涵義。其一指璽印的質地為陶，由粘土的混合物經成型、乾燥、燒結而成；其二指用以戳壓泥陶上文字或徽記的印模。這些文字或徽記往往是器物主人或家族的名稱或標記。

杭州，是一座有著悠久歷史的文化名城，西子湖是這座城市的一顆明珠，歷代有不少文人學士、英雄豪傑，白居易、蘇東坡、岳飛、于謙……都在這裡留下了光輝的業績。同時隨著文化的滋養，也產生了不少的著名印人，丁敬、蔣仁、黃易、奚岡……等人，形成了印學史上有名的"西泠八家"，並綿衍數百年。他們都為篆刻藝術的發展作出了卓越的貢獻，尤其是丁敬和錢松，都在刀法上、章法上開創了新的流派，把篆刻藝術推向了新的高峰。天下名城、人傑地靈、數百年來，湧現的印人之多，可說是國內惟一的城市。

清光緒間，杭郡文學諸長老探討六書，研求篆刻，輒會於數峰閣。這湖上寶地，早有杭郡文學諸長老聚會數峰閣談論六書、篆刻等雅事。不久之後有年青印人仿效前輩，亦在孤山暢談篆刻之事，歷時更久。

光緒三十年(1904年)夏，葉銘(名為銘，字品三，號葉舟)、丁仁(字輔之，號鶴廬)、厲良玉（字韞山，別署厲樊榭後人）等幾位嗜印的年青人常相聚於西湖孤山人倚樓賞印。王禔(字維季，號福庵)當時雖不曾同住人倚樓，但他在麴院風荷附近學校執教，近在咫尺，因此也常來此研討印學。大家在研討的過程中，想到把各自收藏的古今印章彙集成譜，俾便各存一冊在手，取資借鑒，於是有創設印社之設想。時有紹興吳隱（字石泉，號潛泉）聞之，積極支持、慫恿成社。

"昔乾嘉盛時，則有丁龍泓、金冬心、厲樊榭結吟社於先，錢叔蓋、李節貽、釋蓮衣立解社於後……同人等才慚刻鵠，技陋雕蟲，鳥篆蜊文，莫參心畫，秋蛇春蚓，自笑指柔，然而尚論前賢，未墜景行之志，盱衡當世，彌殷攻錯之求，爰集石交，創茲印社。"

成立印社，不是一句空話，必須建築在一定物質基礎上，還要物選印社的帶頭人，制訂立社規約等。於是"葉子銘、吳子隱、丁子仁、王子祺、厲韞山等會集湖濱，慨然有感印學之將湮沒也，謀於西泠數峰閣之側，闢地若干弓，築茅三兩室，風瀟雨晦，樂石吉金，惟印是求，即以為社。社因地名，遂曰西泠……推安吉吳缶翁長於社"。

當時他們幾人正值青壯年，雖然是一群名不見經傳的印人，但他們都有一顆弘揚光大中華民族優秀文化遺產的心愿，可能當時他們尚未意識到成立印社的歷史意義和價值，但他們恐印學之湮沒而決心奮發、對中國傳統篆刻藝術這一特殊文化的熱愛、進而鍥而不捨地追求並持之以恆，這種精神確為當時與後來的印人樹立了一個好榜樣。

他們公推吳昌碩為社長，這也表現了他們為印學之復興，不為私利所蒙蔽的高尚情操。為振興印學，推舉深孚眾望的吳缶老來執掌印社，就能貫徹"保存金石，研究印學"的宗旨。同時也可藉助缶老的號召力，為開展印學研究活動、發展社員、提高印社學術影響創造有利條件。

關於印社的宗旨細釋，在《社約》中也有明確的闡釋："本社以保存金石、研究印學為宗旨。" 《西泠印社成立啟》具釋："上自鼎彝碑碣，下至印璽泉刀，無不博採旁搜，藉資考古。"關於研究印學，《社約》釋："本社以清初黃山諸家及西泠八逸為最備，同人各有所藏，茲合議於每年春秋時，分別陳列社中，以資眼福，而助清興。""本社收藏各印，均分門別類，附拓旁款，精印成譜，如有同好，盡可到社索閱，藉獲觀摩之益。"

1913年，近代金石書畫界泰斗吳昌碩出任西泠印社首任社長以來，盛名之下，海內外印人云起景從，李叔同、黃賓虹、馬一浮、潘天壽、傅抱石、豐子愷等金石篆刻、書畫、鑒賞、考古、文學大家和而應之。並有海外印人遠涉加盟，包括河井荃廬、長尾甲、青山杉雨、小林斗庵、梅舒適、金膺顯等日本、韓國、新加坡等國的20多位篆刻書畫界重要人物，西泠印社聲名遠揚。

隨後的日子，馬衡、張宗祥、沙孟海、啟功……相繼擔任社長，無一不是登高一呼、應者雲集之人。極盛之時，海內外社員濟濟一堂，至少每年春秋兩度雅集，逢五、逢十之年更是舉行隆重的慶典，僅兩度因戰事而稍停。

歷代名家和社員的苦心經營和傳承，使西泠印社成為我國研究金石篆刻歷史最悠久、影響最廣大的學術團體，在國際印學界享有極為崇高的學術地位。社員遍及全國20多個省區市和香港、澳門特別行政區、台灣地區，以及日本、韓國、新加坡等國家，並贏得了"天下第一名社"的盛譽。

印璽的形成與貨物、與屬於私有財產的奴隸密切相關。《後漢書·祭祀志》指出： “三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有 印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”“三王”指夏禹、商湯、周文王。

“詐偽”、“奸萌”顯然是私有制出現后的詐騙、冒認、偷盜、侵奪等不正當的行為。因此，能在器物上戳壓記號，以證明物歸誰主的印章便應運而生。殷商時代的經印就僅僅起到了這樣的作用。到了西周，隨著“工商食宮”為特徵的商品經濟（即工匠和商賈都是貴族的奴僕，他們主要為封建領土貴族的政治或生活需要而從事工商活動。由於商品經濟不發展，當時獨立經營的手工業和商業極少）的出現，璽印躋身於符節一類行列，才有了憑信的作用。

篆刻藝術是由古代印章藝術發展而來的。從形式上看，印章藝術與篆刻藝術沒什麼不同，都是刻印，但本質卻不同，前者是實用藝術，後者則是欣賞藝術。

金石篆刻是中國石文化中的重要組成部分。從中國戰國時期的古璽出土，到北京奧運會中國印的走向世界，中國的篆刻藝術已有三千多年的悠久歷史。其中尤為著名的是以研習金石篆刻著稱的百年名社--"西泠印社"。因靠近西泠橋而得名，故而被稱為西泠印社。

西泠印社主要從事金石篆刻創作與研究，同時兼及書畫創作的民間社團。社址坐落於浙江省杭州市西湖景區孤山西麓，社址內包括多處明清古建築遺址，園林精雅，景緻幽絕，人文景觀薈萃，摩崖題刻隨處可見，有"湖山最勝"之譽。

西泠印社一直以弘揚民族文化和增進國內外文化交流為己任。20世紀初，日本著名篆刻家河井仙郎、長尾甲仰慕吳昌碩先生，遠涉重洋來杭州遊學入社，成為西泠印社最早入社的兩位外國社員。河井仙郎撰寫的《西泠印社記》早已載入印社史冊；長尾甲所書"印泉"二字，至今仍完好地保存在孤山社址的摩崖鐫刻中。

社址總面積為5757.865平方米，居山而建，由上、中、下三部分組成，各具特色，與周圍環境融為一體，人文景觀與自然景緻互相映襯，構思布局極為精巧。主要建築有柏堂、竹閣、仰賢亭、還朴精廬等，均掛匾披聯，室外摩崖鑿石林立，名人墨跡觸目可見。

山上景區有漢三老石室、華嚴經塔、四照閣、觀樂樓（即吳昌碩紀念室）等景觀。其中漢三老石室中有一塊"三老諱字忌日碑"，出土於浙江餘姚客星山，距今已有1900多年的歷史，被譽為"東南第一碑"。華嚴經塔為白石砌造，八面十一級，每級中間雕有飛檐。石座邊緣刻著十八羅漢像，底層刻有佛教《華嚴經》經文，一至八級四周浮雕佛像，九、十兩級鐫刻清代金農所書《金剛經》，無論是文字或造像，都有圓潤生動的線條。華嚴經塔形制不大，外形秀麗而簡樸，正合印社園林風格。印社建築雖然沒有傳統的縱橫格局，但亭台樓閣皆因山勢高低而錯落有致，一層疊一層，井然有序，堪稱江南園林之佳作。

西泠印社自建社以來秉承 "保存金石，研究印學，兼及書畫"的宗旨，致力於印學理論、篆刻、書法、國畫、鑒賞與收藏等多領域的學術研究，總結出相當的學術成果。同時，西泠印社在十一次社員大會後組建了印學理論及社史、篆刻、書法、國畫、鑒賞與收藏五大研究室。現有社員300餘人，遍布海內外。

然而，20世紀80年代後期起，西泠印社卻開始沉寂。西泠印社下屬5個實體，只有一個印泥公司勉強維持，出版社因故關閉兩年，其餘全部入不敷出；位於西湖邊黃金地段的杭州書畫院靠門面出租維持，西泠印社的社址包租給別人開小賣部賣起了藕粉。諾大一個西泠印社，就靠僅有的一點租金在維繫運營，員工發不出工資，只好靠銀行貸款。

面對窘境，近幾年來，邁入新百年的西泠印社正不斷改革創新，呈現藝術與產業齊頭並進的良好局面，逐步走上自主、和諧、可持續的發展之路。西泠印社百年華誕系列慶典活動成功舉辦，"名家之社"、"天下之社"、"博雅之社"發展規劃全面實施，2005年舉辦了"首屆西泠印社國際藝術節"。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，中國藝術研究院（中國非物質文化遺產保護中心）獲得“金石篆刻”項目保護單位資格。