滑繩

反覆三四次，表演相當驚險，稍不慎就墜地身亡，當時的統治者組織這樣的表演是為了預測一年歲時的好壞。如果表演者安全著地，即表明全年歲收豐穩，百事吉祥；如果表演者受傷或者墜死山下，那就是不祥之兆，必有荒年。

據石泰安《西藏的文明》中記述：“以初為年節。每逢年節，商民停止三日，各以茶、酒、果等食物相饋為禮，其日（指新年），達賴喇嘛設宴於布達拉宮上，廷漢番官會飲，有跳鉞斧之戲。越日，觀飛神。乃后藏番民供此役，以皮索數十丈繫於布達拉宮山寺上下（並一直垂到山腳下）。人捷如猿，攀援而上。以木板護於胸，手足四舒而下，如矢離弦，如燕掠水，亦異觀也。”

《和寧西藏賦注》云：“正月二日作飛繩繞，從布達拉最高樓上系長繩四條，斜墜山下，釘樁栓固。一個人在樓角，后執白旗二，唱番歌畢，騎繩身直下，如是者三。繩長三十丈，后藏花寨子番民專習此技，歲應一差，免其餘徭。內地緣竿踏繩，不足觀也。”

劉贊廷在《三十年游藏記》記載："正月初一為元旦，達賴跌坐正殿受文武朝賀，有各種藝術於殿前獻技，內有飛繩皆良佳。用皮繩四根，各四十餘丈，環扣相接，長至一百六十丈。一頭繫於布達拉宮五樓之明柱，一頭繫於山下石柱。一人著短衣，以牛皮繩束溝，兩手持白旗倒懸其身，自上溜下，迅如飛鳥，凡三次始終，一絕技也

古伯察《韃靼西藏旅行記》對飛繩戲記述：“我們在拉薩還看到了一種叫做‘神舞’體操運動。一根用結實的皮條製成的長繩系在了布達拉宮山峰並一垂到山腳下。‘舞神’即沿此繩上上下下，其敏捷程度能和花貓和獼猴相媲美。有時，當他們攀援到山頂時，便展開雙臂就如同要跳下去游泳一般，順著繩索而如離弦的箭一般地滑下去。藏地的居民被認為是從事這類運動的最靈活者?”

當是從溜索發展而來的。溜索原是一種渡河工具，藏地山川險峻，江河湍急，無法架橋，故以竹、牛皮或藤為索，橫懸在兩岸陡峭的崖壁上。索端系短木，另以一繩連接多數竹圈，亦繫於兩端，溜筒亦系縛於繩上，繩動則筒動。渡河之人騎坐在短木上，將筒挾在腋下，兩岸之人則拉繩，即可橫渡，也可一手抱溜筒，一手抓竹索，搖而過。至今在西藏瀾滄江、怒江等江河流域兩岸尚可見。劉贊廷記云：“寧靜縣（今芒康鹽井）由縣治西南行平路四十里至溜筒江，即瀾滄江也。其溜筒者，以竹為繩，上套木筒……皆繩長數十丈至百丈者。其法：另用一木製成瓦形，曰‘溜’，渡時將溜扣繩上，另用一長皮條搭於溜上，下兜人之臀部，以雙手將溜繩拴穩”，盪滑過江。劉又有詩云：“兩岸聳山高萬丈，溜筒江上浪千層”。另戴安琴詩：“雲山攬勝望江天，松柏成林不記年。為問交迫何辛苦，偏記遵巴溜繩牽。”

這種需要力量、技巧，更需要膽魄的技藝后又在拉薩形成了具有冒險性的運動，當時五世達賴在蒙古首領固始汗的支持下，推翻了日喀則的藏巴汗政權，建立甘丹頗章王朝。為了對藏巴汗的臣民進行懲罰，規定他們每年要派一人，到拉薩支付這種差役，表演高空滑繩。后因此項活動帶有一種懲罰性質，表演者又要冒極大的生命危險，至達賴十三世後期，遵命將繩技改成竿頂部旋轉，這種活動，一直保持到1959年。至今在西藏門珞地區，在節日期間還在舉行攀藤索活動。