殷人東渡
殷人東渡
一種歷史假說，認為殷人曾東渡至美洲，成為當地文明的祖先，該假說多有爭議。
學界有關“殷人東渡美洲”的假說和推斷大多都發現於墨西哥東海岸的美洲最早的文明——奧爾梅克文明的出現和商代末年武王伐紂后，和原屬商朝的殷人渡海遠逃聯繫起來。早在1590年，法國學者阿科斯塔就提出最早的印第安人是從亞洲通過白令海峽來到美洲大陸的亞洲人；1752年，法國學者歧尼的進一步推進，提出中國古籍中的“扶桑”就是美洲的墨西哥的說法，隨後引發了西方學術界關於誰先發現新大陸的廣泛討論。
徠最早提出殷人東渡美洲假說的是英國學者梅德赫斯特，他在翻譯中國古典文獻《尚書》時，提出周武王伐滅殷紂王時可能有殷人渡海逃亡，途中遇到暴風，被吹到美洲的說法。美國學者邁克·周在1967年發表的論文中指出，在墨西哥東海岸的拉本塔發現的美洲最早文明——奧爾梅克文明有很強烈的殷商影響。
後來，旅居美國的許輝博士提出，商紂王的兒子武庚（史記中稱作祿父）等王室成員在周初和武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔發動“三監之亂”失敗后，逃亡到了美洲大陸繁衍生息留下文化遺存。他認為：美洲文明之母“奧爾梅克文明”和中國商代文化有著密不可分的關聯。這一意見傳出后，新華社等新聞媒體進行了廣泛的報道，引起了國內外的普遍關注。
公元前1045年（根據夏商周斷代工程），武王伐紂，攻破都城朝歌，紂王於鹿台自焚。但此時，攸侯喜統帥的十萬大軍主力，林方、人方、虎方等十五萬人及涕竹舟、涕竹筍等，突然全部失蹤，下落不明。那二十五萬殷商軍民哪裡去了呢？而在他們消失無影的同時，在中美洲突然興起了一支具有濃郁殷商文明特質的奧爾梅克（Olmeca）文明。
公元1910年，清政府派歐陽庚為駐墨西哥專案特使，辦理1908年墨西哥革命時殺死華僑三百一十一人索賠專案。同時由攝政王載灃批准，張蔭棠幕僚王國維、羅振玉托查“華僑中有無殷人東遷的痕迹”。索賠案完成地很順利。正當歐陽特使準備查詢“殷人東遷”時，一天，居住在墨西哥奇瓦瓦（Chihuahua）地區的殷福布族（Infubu）殷地安人百餘家族，圍著特使館請願，“墨西哥革命時殺死‘殷地安人’七百五十名，這些‘殷地安人’為中國血統，殷人後裔，叫殷福布族，是三千年前從天國經天之浮橋島到這裡的，請求清政府保護索賠”。然而，載灃以“傳聞難作三千年前之歷史”為名，拒絕了歐陽特使轉達的請求。
奧爾梅克文明的文物近似殷商文物
在中國，國學大師羅振玉和王國維最早提出了殷人東渡美洲的可能性，後來郭沫若也相信殷人東渡美洲。美國俄克拉荷馬中央州立大學教授許輝的《奧爾梅克文明的起源》和中國學者王大有等的《圖說美洲圖騰》進一步闡明殷人東渡美洲論的根據：殷商是中國的青銅時代，墨西哥也出土青銅人頭像，相貌和華夏人相似；奧爾梅克的玉圭刻著和甲骨文類似的圖形，王大有、許輝還根據甲骨文將一些奧爾梅克圖形解讀；奧爾梅克人跟華夏人一樣喜愛玉器；奧爾梅克人的玉器上的虎頭圖案和商朝玉器上的虎頭圖案，驚人地相像。
通過對中美洲尤卡坦半島地區的考古發掘，發現了奧爾梅克（Olmeca）文明和瑪雅（Maya）文明的多處遺存。考古學者在奧爾梅克遺址拉文塔（La Venta）太陽神廟祭祀中心地下發掘出十六尊高約七八尺的翡翠、蛇紋岩長顱或方形高冠雕像和六塊玉圭。在這六塊玉圭上，竟發現了銘刻著的殷商文字。經有關學者解讀，這玉圭上刻寫的正是殷人遠祖、高祖、始祖、先公先王名號譜系。
“亞洲起源說”認為，美洲印第安人的祖先是亞洲人，蒙古人型的亞洲人在4萬年和1萬8千年以前通過白令海峽的“陸橋”從阿拉斯加進入了美洲大陸。據地質學家測定，在冰川時期（公元前7~1.2萬年），亞洲東北部與美洲西北部有陸橋相連。於是，人們作了如下的假想和猜測：在遠古時期，亞洲東北部的原始狩獵民族在追逐野獸或遷徙過程中，不知不覺間就往來於白令海峽兩岸，後來又從北美向南遷移，逐漸遍布美洲大陸。
隨著我國古人類學和考古學的發展，我國學者又在“亞洲起源說”的基礎上進一步提出了十分引人注目的“華北人起源說”。該學說認為，古代印第安人來源於中國華北，中國文化對印第安人的文化有很深的影響，主張“華北人起源說”的學者們發現了一些非常有力的證據。
古代中國人與印第安人在文化上有驚人的相似之處。例如：在墨西哥古代奧爾梅克人文化中間，學者們發現他們的甬道圖案與殷人的極為相似；—些印第安陶器上的饕餮紋和雲香紋，與商周時代中國鐘鼎上的圖紋相似；在墨西哥瓦哈卡地區的印第安人中間，人稱代詞“我”、“你”、“他”的發音，與古代中國人稱代詞的發音相似；瑪雅語稱“人”為“鎮”或“銀”，與漢語發音接近；墨西哥一些印第安人稱“花”也是“發”，發音與漢語完全相同。
現任職美國俄克拉荷馬中央州立大學的許輝教授，曾先後尋覓到200多個奧爾梅克的玉圭、玉雕，上面也刻有與甲骨文相同的符號。許輝曾帶著其中的146個甲骨文兩次回中國，請教數位中國甲骨文權威專家，得到的鑒定意見是：“這些字屬於先秦文字字體”。
許輝所收集到的這些奧爾梅克文字元號涉及的內容很豐富，有農業方面的，例如雨、水、天、禾、田、木、樹苗、太陽及方位，表現拜祖祭祖和巫術神法的，還有中國所特有的天干地支、數字和卜卦等符號。
范毓周教授認為，“我們有理由相信，奧爾梅克文化所普遍使用的文字極可能就是商代後期殷人普遍使用的甲骨文。”
奧爾梅克文明之後，公元前後，同一地區出現了瑪雅文明。上世紀60年代，蘇聯學者的研究發現：瑪雅字既不是表意文字，也不是表音文字，而是跟漢字類型相同的表意兼表音的一種“意音文字”和“意形文字”。
瑪雅字的外貌跟漢字迥然不同，可是它們的實質如出一轍，瑪雅字的符號多數寫成方塊形，或者用方框線條圍起來，跟漢字寫在方格子里相似。著名人類學家、美國哈佛大學的張光直教授曾提出了一個“瑪雅——中國文化連續體”的假設，認為瑪雅文明和中國古代文明是同一祖先的後代在不同時代、不同地點發展的結果。
有關殷人東渡美洲的論述，最早較可能是1907年日本學者白易庫吉在日文《地學雜誌》上發表的《關於扶桑國》提出的。
根據甲骨文辭學者的研究，一般認為，攸在淮寧縣。據趙誠《甲骨文簡明詞典卜辭分類讀本》說，攸在今安徽宿縣附近，是前往淮陰的重要通道。從卜辭徠看，商王曾攜同攸侯徵人方，並長期在此停留，既可見攸在當時已是一個不小的重要城邑，又可見攸國是與商王友好的方國。攸，從人從父，字形所示為人方——大父國，手執權杖。攸侯在殷帝辛約三十三年中屢有出現，帝辛寵信的人傑主將，也是一個國君諸侯。在帝辛的每次田獵巡狩后，幾乎都有侯喜的名字刻在甲骨上，征林方、人方時，尤其多。殷帝辛三十二年初春，周武王大會諸侯觀兵於孟津時，殷帝辛召集貴戚徽子、箕子，以及各位諸侯勤王，還有攸侯喜在。到周紀十三年，也就是紂三十三年的殷歷正月甲子黎明即大年初一，周軍陳師牧野，殷的精銳部隊留在東夷，由攸侯喜統帥，紂王不得不派出70萬奴隸兵應戰。結果殷兵倒戈，引周軍攻入都城朝歌，紂王在鹿台自焚。但牧野之戰后，攸侯喜統帥的十萬大軍主力卻神秘失蹤了。
再看看史書所載。《史記·周本紀》載周武王於十一年十二月戊午，率師盟孟津，於周曆二月殷歷正月子黎明陳師牧野，攻入朝歌，商亡。唐司馬貞《索隱》說《史記》記載武王克殷早了二年，應為“十三年克紂”。彭邦炯著《商史探微》收集商滅亡的時間還有：《書·牧誓》：“時甲子昧爽”；《利簋》銘文證明所記不誤。《國語·周語》說：“昔武王伐殷，歲在鶉火”。據此各家多有推算，時間不一。
對此提出考證的，還有甲骨文大師董作賓，他作的殷帝辛日譜對攸侯喜撫征東夷林方、人方、虎方、粵方，遷殷民十五萬與林方、人方等同化，周武王滅商之際，25萬殷軍、軍屬及和平居民連同涕竹全部失蹤，雖無從查起，但東方之東也在東方，可推測殷人東渡當在美洲，正是東渡的殷人發展出了奧爾梅克文明。
人們通過研究認為，美洲新大陸的所有文明有可能起源於同一祖先，即奧爾梅克文明。奧爾梅克文明約在公元前12世紀中葉興起，而公元前1150年至300年之後，又出現了兩處文明：前古典時期的瑪雅文明和位於墨西同部瓦哈卡河谷阿爾班山區的薩波特克文明。在古典和后古典時期，奧爾梅克文化作為源頭對此時興起的諸多文明影響是顯而易見的，如：特奧蒂華坎、古典瑪雅文明、托爾蒂克人、阿爾班山區的密斯特克人和阿斯特克人等等。哥倫布到達以前的文明，發展了一種實行專業分工的集約化農耕經濟。在新大陸，古代文明更多的是建立在社會結構而不是建立在技術或物質成就基礎上的。這就形成了一種社會分層的結構。這種社會分工服務於：一種跨社區的權威的特殊模式；集中於中央的權力；為國家生產糧食；一種基本產品和奢侈品的分配製度；一種進行墾殖和建立居民點的集約方式。中央的權威和社會的層次化，是墾殖和建立居民點的基本要素。這種觀點突破了西方傳統觀念和舊考古學只重視“技術或物質成就”的弊端，從物態層文化，深入到制度層文化的研究上。“中央權威和社會的層次化”的基礎就是具有特殊指向性的圖騰微銘文化，由此形成一種“特殊模式”的文化系統。
向更深層次挖掘，商殷—奧爾梅克文化，雖然是中美洲文明的核心，但仍不是源頭，還有更深層次的文化與文明——這便利益於考古學上的重大發現：對奧爾梅克殷人祭祖玉圭文書的破譯。這個破譯，引起了國內外相關媒體的廣泛關注，形成轟動效應。總而言之，一句話，它確鑿無疑地證實了美洲文明源於中華文明的東遷。
基本信息
- 中文名
- 殷人東渡
- 外文名
- The Yin people on East America
- 時間
- 19世紀
- 提出者
- 梅德赫斯特（英國）