孟稱舜

明末清初，描述愛情故事的戲劇《嬌紅記》的問世，奠定了明末清初時劇作家孟稱舜在戲劇史上的重要地位。有人認為，孟稱舜是繼元代關漢卿之後，清代洪升之前，在明代中國戲劇史上具有代表性的作家。

孟稱舜自幼愛好詩文詞曲，喜歡閱讀屈原的作品《離騷》，年輕時在當地已經是小有名氣的文人了。

崇禎年間，孟稱舜順利考上當地的秀才，但以後仕途坎坷，屢試不第。

崇禎二年（公元1629年），孟稱舜和哥哥孟稱堯加入張溥等人組織之復社。

崇禎十年（公元1637年），孟稱舜加入了當時研究文學的“楓社”，成了臨川湯顯祖“玉茗堂派”（或“臨川派”）的重要成員。

孟稱舜擔任松陽訓導不久，聽說了當地傳說才女張玉娘和才子沈佺愛情的動人故事。孟稱舜推崇張玉娘的人品和才華，同情張玉娘和沈佺所遭受的悲慘命運，認為有必要把她們的愛情故事公佈於世人，撰寫成小說。

順治十三年（公元1656年），孟稱舜經過幾年的努力，終於撰寫成戲劇《張玉娘閨房三清鸚鵡墓貞文記》，後來又更名為《貞文記》。作品一問世，當時受到轟動，後世人們把它和《西廂記》、《追魂記》、《嬌紅記》一起，全稱為“四美”劇本

《貞文記》是圍繞張玉娘和沈佺的愛情故事為主線展開的，其中的主要情節縮寫為以下內容：

南宋末年，浙江松陽縣城有一官員張懋，夫人臨盤，娩出一個女嬰。張懋和夫人劉氏均出身於官宦人家，系書香門第。張父為女嬰取名玉娘，字若瓊。

在此期間，松陽大戶人家沈元，也在同年同月同日娩出一個男嬰，叫沈佺。他是北宋狀元沈晦嫡系七世孫，與張玉娘是表兄表妹。張、沈兩家交誼甚厚，來往密切，雙方父母為他倆訂下了婚約。

小時候，張玉娘與沈佺青梅竹馬，兩小無猜。十幾年後，女大十八變，張玉娘不僅生得十分漂亮，並且能文善詩。沈佺風流倜儻，才華出眾。兩人常常一起遊玩、賦詩、作畫。

沈氏後來家道中落，張父悔婚，但張玉娘矢誓終身與沈佺相愛。

咸淳七年（公元1271年），沈佺隨父北上京城赴試，幸運地考中了榜眼，成了松陽歷史上唯一的榜眼。

可是，命運並沒有使年青人一帆風順，不久，厄運突然降臨，沈佺由於勞累過度，不幸染病不起。張玉娘聞訊后十分擔憂，寄了《山之高》詩一首，安慰沈佺，其中有：“山之高，月出小。月之小，何皎皎。我有所思在遠道，一日不見兮，我心悄悄。”

有情人難成眷屬，幾天後，沈佺病重而死，年僅二十二歲。

噩耗傳來，玉娘痛不欲生，滿腔悲傷化作詩句流露在紙上，其中就有悼亡詩《哭沈生》：“中路憐長別，無因復見聞。願將今日意，化作陽台雲。”

屋漏偏逢連夜雨。這時，玉娘父母欲替她另擇佳偶，找了一個有權有勢的公子王權。沈佺雖死，但玉娘不能忘記這段感情，所以對這門婚事堅決不從命。為了寄託哀思，玉娘把全部的精力致力於詩詞創作。

景炎二年（公元1277年）元宵夜，玉娘夢見沈佺駕車相迎，醒后悲痛欲絕，長嘆一聲說：“他來接我了！”當天，玉娘生病了，半月後病死，年僅二十七歲。玉娘死後，與沈佺合葬。

張玉娘在短暫的一生中創作詩117首，詞16闋。其詩清麗上口，其詞每闋皆佳，後人把它收集在專著《蘭雪集》里。蘭即蘭花，天下第一香。雪即白雪，潔白無瑕。

《蘭雪集》收入在清朝《四庫全書》別集類存目里。歷代文人墨客認為張玉娘詩詞寫得好，稱她是“宋代四大女詞人”之一。

孟稱舜為張玉娘撰寫了祭文《貞文祠記》。他又賦《鸚鵡墓》詩一首：“青雲夜載美人去，鸚鵡朝來墮翠樓。鸚鵡一去春寂寂，荒城千載雲悠悠。香魂欲問梨花月，幽思空餘芳杜洲。蘭雪有辭君莫唱，夕陽煙樹不勝愁。”

《嬌紅記》取材於北宋宣和年間一個真實的故事，並根據元代宋梅洞小說《嬌紅傳》改編。由明朝孟稱舜所寫，描述王嬌娘和書生申純的愛情因不被准許而雙雙殉情的悲劇。《嬌紅記》所表現的男女青年爭取婚姻自由的主題，在元明間的戲曲中曾被反覆表現過。但是，《嬌紅記》沒有停留在它以前的愛情作品已達到的高度，無論在人物形象的塑造或反映現實的深度上，它都有其自身的特點，閃爍著新的思想的光輝，被列為“中國古典十大悲劇”之一。

陳洪綬曾為孟稱舜的傳奇《節義鴛鴦冢嬌紅記》作插圖，還曾為他的雜劇《眼兒媚》、《花前一笑》、《桃源三訪》和《殘唐再創》作點評，他們也曾一起在杭州遊玩，在紹興從事過戲曲活動。

孟氏劇作全由陳洪綬評點，加上亦由陳氏點評的《節義鴛鴦冢嬌紅記》，陳洪綬堪稱目前所知點評孟氏劇作最多、用力最勤的批評家。陳氏的評語，既有宏觀的藝術特色、價值取向的剖析，更有微觀的鑄詞冶句、葉韻入律、傳情寫態、情節設置等的點評，如其評《桃源三訪》：“《桃源》諸劇舊有刻本，盛傳於世。評者皆謂當與（王）實甫、（關）漢卿並駕。此本齣子塞手自改，較視前本更為精當。與強改王維舊畫圖者自不同也”；評《嬌紅記》：“若鑄辭冶句，超凡入聖，而韻葉宮商，語含金石。較湯若士欲拗折天下人嗓子者，又進一格”、“此曲之妙，徹首徹尾一縷空描而幽酸秀艷，使讀者無不移情”；評《泣賦眼兒媚》：“蘊藉旖旎，綽有餘致，而凄清悲怨處，尤足逗人幽淚”等等，不一而足。《節義鴛鴦冢嬌紅記》是孟稱舜最著名的傳奇，曲苑有“臨川讓粹，宛陵讓才，松陵讓律”的美譽。

與祁彪佳、馬權奇等曲評家一樣，陳洪綬對《嬌紅記》極為讚賞，不但為其作了四幅精美絕倫的卷首插圖，更詳加評點，親作長序。在序言中，陳洪綬表達了對孟稱舜——也可以說是對當時曲作家們——的深刻理解：孟稱舜才華過人而以道氣自持，每每被“鄉里小兒”視為迂生腐儒，實則情深一往，他所追求的至情至性，“問諸當世之男子而不得，則以問之婦人女子；問諸當世之婦人女子而不得，則以問之天荒地老古今上下之人”。或有“老先生”見到孟氏所作的戲曲，呵斥其為“不正之書”，陳洪綬為他辯駁：“今有人焉聚徒講學，庄言正論，禁民為非，人無不笑且詆也。伶人獻俳，喜歡悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒。是百道學先生之訓世，不若一伶人之力也。”這又是對地位低下的伶人們的肯定與認同。陳洪綬一生醇酒婦人，放浪形骸，但其詩文卻多有沉鬱的家國之痛，至情至性，一往情深，他與孟稱舜性情相近，所以相知最深。