玉成窯

[玉成窯]“洛陽紙貴"人人皆知，而“壺隨字貴”的紫砂文人壺則非人皆知之。古之文人寄情於壺，以坯作紙，在紫砂陶器上題銘鐫刻，抒發思想，托物寓意，將個人的文學修養、藝術審美和生活情趣，用集詩書畫印於一體的形式，與紫砂茶器進行具足文人氣息的殊妙結合，從而使紫砂壺達到"切題、切意、切茶”和"可用、可賞、可玩”的意趣，人壺合一，文雅風流，是謂紫砂文人壺矣。史載從曼生起文人紫砂大盛，其壺融儒釋道之意，縱天地人之趣，將紫砂器上升至藝術層面，開創了紫砂文人壺之啟，后又有瞿子冶等諸公為之承，而至晚清之玉成窯，則是文人紫砂之巔矣。

玉成窯為小型饅頭窯，原址於寧波慈城林家后花院之一隅，余曾與寧波天一閣博物館原館長虞浩旭、慈城收藏家羅豐年一道探訪考之，現為閑置廠房，羅老先生和林家後人向有來往，曾親睹舊窯，解放前尚存。老先生見吾有心，特將玉成窯有關見聞錄之手信贈余，令吾感動並寶之。玉成窯始創於清同治年間，據考證原為奉化石林窯，后經慈城籍書法家梅調鼎之倡，並得滬甬兩地名門之助，在慈城建窯，雖燒造時間不長，出品數量亦有限，然品種卻頗多，器品以文人自用玩賞、相互交流為主，亦有依同好要求定製之器。僅吾經眼和收藏的除各式紫砂壺外，另有諸多如花盆、花插、文房之筆筒、水注、水盂、印泥盒、硯台、顏料碟、壁瓶、圍棋罐及蓋碗、供盤等，件件皆素雅古逸、意趣無限。燒成獨具一格、氣象萬千，煉泥雖變而有法，傳器沉冥暗古，似若金鐵，嫩致有加，如粉黛胭脂。書畫篆刻別於並高於前人，大膽採用雙刀挑砂之法，除紫砂器在造型上更具文人氣息外，銘文則是更勝一籌，有原創詩文，有雅集記事，亦有摹刻前人之詩句、金石文等。

創始人梅調鼎（1839-1906)為晚清書法名家、浙東書風開創者，被譽為“清代王羲之”，當代書法泰斗沙孟海評價：“說到他的作品價值，不但當時沒有人能和他抗衡，怕清代二百六十年間也沒有這樣高逸的作品。”民國版《赧翁集錦》，同鄉國學教育家馮君木序曰：赧翁姓梅氏，諱調鼎，字友竹。先世自鎮海遷慈溪，遂為慈溪人。翁生清道光十九年，幼凝神絕慮，究心八法，有天授焉。稍長，即補博士弟子員，會督學使者案臨，以書法不中程，見黜，不得與省試。曰：‘是尚可以屈我志耶！’遂終身不謀仕進。翁於古人書無所不學，少日致力二王，中年以往，參酌南北，歸於恬適。晚年益渾渾有拙，致入化境矣。當謂：用筆之妙，舍能圓能斷外，無他道也。一時稱為造微之論。性孤僻，遇達官鉅公，避之惟恐凂。有丐其書者，恆不得，或反從野老蕪豎得之。獨與縣人徐南暉（杲），王緩雲（定祥）、王瑤尊（家振）、胡茝庄（炳藻）、何條卿（其枚）最善。翁歿后，條卿至欲為筆冢而未果，亦可見遺跡之足貴已。翁卒於光緒三十二年，年六十七。其書品乃風行於海內，書家至謂：三百年來所無抑。翁非僅以書法擅長也，人品卓然，逸民之列。其讀經亦精審絕倫，凡六經之奇詞奧句，經翁曼聲諷誦，怡然理順。翁又能詩，喜為賢直朴塞之言。此其餘事，乃見掩於書名，不著也。翁卒后，吾縣人能書者，率宗法之，類有以取名於當世。其後三十八年，孝豐、李光業集翁真跡為之匯影，而縣人秦潤卿、徐文卿、翁外孫洪承祓、鄞趙叔孺、朱積綱、徐潤生力贊之，亦以見德之終不孤也。釋文：梅調鼎，字友竹，晚號赧翁。先祖自鎮海遷至慈溪，赧翁遂成慈溪人。翁生於清道光十九年，少時凝神善思，心研諸藝，似有天授。青年時，被補錄博士弟子員，后鄉試於督學使者，以書法不規見黜而不得參與省試，翁遂言：“這委屈我的志向啊！”於是終生不謀官途。翁於古人書法無所不學，少時致力於二王，中年以後參研南北書風，終歸恬適，晚年書風渾然見拙，致入化境，可謂用筆之妙，能圓能斷，圓斷結合，別無他道，堪稱書法達到精微之章法。翁本性孤僻，遇達官鉅公懇求，避之不見，若有登門乞其書畫者，從不贈與，而一些僧道寒士卻往往能得其墨跡。翁獨與同縣人氏徐南暉（杲），王緩雲（定祥）、王瑤尊（家振）、胡茝庄（炳藻）、何條卿（其枚）最交善，離世后，生前好友何條卿欲為其建“筆冢”，但未建成，可見翁之遺跡是多麼彌足珍貴。翁卒於光緒三十二年，享年六十七歲，其書法作品乃風靡海內，書家稱：三百年來無人可超越。翁不僅擅長書法，人品也卓然可頌，當屬節行超逸之士，研讀經論精審絕倫，凡聖人六經中的奇詞奧句，經翁舒緩諷誦，意則怡然理順。翁又能詩，詩句喜用賢直朴塞之詞，然作詩乃其業餘之好，詩名被其書名所掩蓋，並不著稱於世。翁卒后，我縣能善書法者，皆宗其章法，以在當時獲取名聲。其後三十八年間，孝豐、李光業收集翁之真跡影印成冊，同縣人秦潤卿、徐文卿、翁之外甥洪承祓、鄞縣趙叔孺、朱積綱、徐潤生都讚賞有加，足見翁之品德延綿不孤。

玉成窯是由梅調鼎倡導並集任伯年、胡公壽、虛谷、徐三庚、周存伯、黃山壽、陳山農等書畫、金石名家領銜，制壺名手何心舟（暫考為奉化人，印款：韻石、心舟、石林何氏、曼陀花館等）、王東石（宜興人，印款：東石、苦窳生作、陽羨王東石制、有石等）合力而成的文人紫砂窯口。取名“玉成”，古人喻玉者，仁智義忠信五德，亦純潔溫潤、光澤內涵而不露，謙謙君子之品格！玉成當為歷經苦修已為達者，以“玉成”命名似以此為永恆之奮鬥目標也！當時寧波文風鼎盛，騷客雲集，文人雅士能為玉成窯紫砂器題詞作畫視為一快。所刻詞句切題、切器，雋永秀麗。玉成之器型造精巧，質媲美玉，神傳文蘊，從而所成就的紫砂史上之玉成窯文人紫砂，乃成繼曼生之後文人紫砂的又一高峰矣。

余於文人紫砂古器的收藏、研究有痴多年，與玉成窯更是宿緣甚深，每每上手必崇之敬之賞之嘆之，也每每感動不已乃至唏噓。不敢謂無心得，亦深感有不足，故不敢多言，略撰小文，實屬拋磚，若能聯絡同好，為文人紫砂儘力，乃使光大，則吾之願耶！亦吾之幸耶！（張生）

玉成窯傳人張生認為，玉成窯不僅僅是一個文人紫砂窯口，它更是一個有書畫篆刻家領銜，制壺名手、陶刻高手共同創作的團體。“玉成”系敬辭，意為成全。當時寧波文風鼎盛，文人墨客雲集，文人雅士為紫砂器題詞作畫，所刻詞句切器、切題，雋永秀麗，美不勝收。紫砂器造工精妙簡巧，可與美玉媲美，大家各盡其長，玉成了玉成窯墨寶紫砂，成為曼生后又一文人紫砂傑作代表。