遵大路

此篇無首無尾，詩人只是選擇男子離家出走，女子拽著男子衣袖，拉緊他的手，苦苦哀求他留下的一個小鏡頭，以第二人稱呼告的語氣反覆哭訴。全詩只有兩章八句，既沒有點明男子離家出走的原因，也沒有交代他們之間是什麼關係，然而詩人描繪的這幅平常而習見的畫面，卻是活靈活現的。詩中生動地描述了一幅似乎非常具體的生活場景：一對男女在大路上追逐，女的追上男的，在路邊拉扯糾纏，還似乎有女子悲愴的哭訴聲，她呼喚著男子，不斷重複地說著：“不要嫌惡丟棄我！”“多年相愛不能說斷就斷！”除此，她已經沒有別的話要說，彷彿自己的一切辛酸、痛苦、掙扎、希望都凝聚在這兩句話中了。她多麼渴望在自己的哀求下，他能回心轉意，兩人重歸於好，相親相愛過日子。這是女主人公唯一祈求。但是，詩至此卻戛然而止，不了了之，留下了一大片畫面空白，容讀者根據自己的生活經驗與審美情趣去創造，去豐富，可能有多種不同的設想，繪出不同結果的精彩畫面。所以詩中這幅片斷性的畫面儘管是一目了然的，但卻是極具有包孕性的。

此詩語言自然流暢，樸實無華。原詩純為賦體，二章四句，每句皆押韻。第二章首句“路”，王引之《經義述聞》說：“當作道，與手、魗、好為韻，凡《詩》次章全變首章之韻，則第一句先變韻。”

宋代朱熹《詩集傳》：“淫婦為人所棄，故於其去也，攬其袂而當之，曰：子無惡我而不當，故舊不可以遽絕也。《宋玉賦》有“遵大路兮攬子袂之句，亦謂男婦相悅之辭也。”“欲其不以己為丑而棄之也。”

清代姚際恆《詩經通論》：“執袪言‘故’，執手言‘好’，下字不失分寸。”

清代陳震《讀詩識小錄》：“上二句有風蕭水寒之氣，下二句見傾心吐膽之情，音曼而悲，此《離騷》之開山也。”

清代牛運震《詩志》：“恩怨纏綿，意態中千迴百折”，“相送還成泣，只三四語抵過江淹一篇《別賦》。”

關於此詩背景，歷來有多種說法，很難坐實，《毛詩序》謂：“《遵大路》，思君子也。庄公失道，君子去之，國人思望焉。”此君子泛指有治國才能的賢人；何楷《詩經世本古義》則指實為“周公卿欲留鄭莊公也”。朱熹《詩集傳》斥此為“淫婦”詩，他說：“淫婦為人所棄，故於其去也，攬其祛而留之曰：子無惡我不留，故舊不可以遽絕也。”戴君恩《讀詩臆評》以為是妻子送別丈夫之詩。姚際恆《詩經通論》又說是“故舊於道左（旁）言情，相和之辭”。今人多主“棄婦”說，當是從朱熹說引出。而郝懿行《詩問》又有“留夫”一說，他說：“民間夫婦反目，夫怒欲去，婦懼而挽之。”

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。