潮音庵

潮音庵得于于佛菩薩說法的妙音，稱為"海潮音"。《楞嚴經》卷二謂："佛興慈悲，哀憫阿難及諸大眾，發海潮音，遍告諸善男子。""海潮音"亦特指觀世音菩薩說法之音。

潮音庵，主殿供西方三聖和釋迦牟尼、南海觀音、地藏等佛，兩傍列十八羅漢，東西兩次間為禪房。

東廂房供文昌、純陽祖師、雷公、電母、施相公及劉郇膏等像，西廂房三間為客廳。

進門為彌勒殿供彌勒佛和韋馱像。殿外庭心大鐵鼎一座。庵地面積3640多平方米。

1937年日本帝國主義侵佔上海時，東廂被日軍炮彈擊中，牆壁炸一巨洞，門窗震毀。1940年寶昂師太進庵后逐步修復。

解放后，庵一度作為廠房及倉庫，殿內建築頗多損壞，1982年又修復開放。1989年動工增修講經堂和報恩塔，1992年11月上旬竣工。

講經堂上下二層，上層為藏經堂，下層為講經堂，中間供玉佛一尊。

1992年11月14日，為講經堂內的玉佛舉行開光典禮，市佛教協會會長、玉佛寺方丈真禪大和尚主持了開光典禮，並在講經堂內舉行三天講經法會。

報恩塔高51米，分7層，登高可東眺東海、西觀市區。

建報恩塔是寶昂師太的一大宏願，取義於報四重恩，一報國家恩，二報佛尊恩，三報眾生恩，四報父母恩。現是佛教朝聖地，又是旅遊好景點。

一九八二年，潮音庵批准開放，重新整修，經歷年修葺建設，規模漸復，煥然一新。

現主要建築有韋馱殿、大雄寶殿、圓通寶殿、藏經樓、報恩塔及僧寮、齊堂等。

大雄寶殿內供三世佛，旁列十八羅漢。圓通殿內供四千手觀音一尊，慈容宛然，妙相壯嚴。

兩邊為觀音菩薩三十二應身。報恩塔凌空矗立，堪稱浦東新區第一塔。

寺中藏有《大正藏》等佛教經典，另立有“潮音庵重修記碑”一塊。

現任住持寶昂法師，九十歲，浙江省餘姚人，一九二三年出家，師從達鶴法師，兼任上海市佛教協會常務理事，浦東新區佛教協會會長。

1996年4月，潮音庵管委會逐級申報，終於被上級主觀部門批准為地區合法的佛教活動場所。

為此上海佛教協會指派高僧，88歲高齡的寂昌法師常住潮音庵任住持。

從此，潮音庵香火日漸旺盛，上海市三百多名居士得到了合法的活動場所。

經寂昌法師和寺內五名僧人及眾居士共同努力，后經寂昌長老與十方信眾戮力同修，使該寺成為滬第一梵剎。

寺院建有高大的山門及鐘鼓樓、天王殿、大悲廊、放生池、大雄寶殿、觀音閣、藏經樓、客堂、齋堂，並有東西配殿14間，男女寮房若干間，兩層法堂正在興建之中。寺院環山面水、一泉在抱。

每年春季，南山梨花如雪，門前桃花似粉；秋季則石榴掛果，四山點翠。

如今的潮音庵又在放生池前新建了天王殿，殿兩側同時建起東西走廊，與東西廂房連接，同時還建起齋房，解決了僧人和居士的食宿問題。

現在，寂昌法師經常往來於潮音庵千佛山之間，從事佛教活動。

潮音庵內日常事務，由心昊法師代為主持。

在重建潮音庵的的過程中，當地政府還發掘整理了元、明、清等朝代有關重修潮音庵石碑12塊，並在重建后的大雄寶殿右側建起了碑林。

其中有一塊雕龍石碑，為清嘉慶六年（1802年）所立，此碑記載了之所以被稱為歷史，碑文說：“吾邑人有煤窯開自前朝萬曆年間，迄今（即嘉慶年間）掘取殆遍”，同時還詳細介紹了“邑之人王琛與山人太谷智太洋合夥採煤而得之”，及其在潮音庵內修建窯神廟的經過，此碑進一步豐富了潮音庵的文化內涵。景點集萃

近代僅存遺址，1992年重建，正名潮音庵，因甘泉而起今名。佔地10.7畝。寺內建有大雄寶殿、天王殿、藏經樓、窯神殿、東西配殿，兩側為連接長廊，院內有放生池、甘泉、千餘歲銀杏樹及各種古樹，寺內還存有歷代修建寺院的石碑。大雄寶殿塑金身佛像三尊，配以十八羅漢，其神態各異，栩栩如生。放生池內塑有騎龍觀音，甘泉水流注池內。

潮音庵亦歷史經劫難，屢受戰亂雷火的襲擊。到一九四九年前後，這裡已傾圯殆盡，僅存殘坦頹壁。一九九二年，上海市市中區渴口鎮對潮音庵施以大規模重修。重建后的大雄寶殿；東西廂房雕廊畫棟，古色古香；四周院牆蜿蜒曲折，古樸曲雅。大雄寶殿內，如來佛祖端坐中央，東西兩側十八羅漢神態各異，惟妙惟肖。大雄寶殿前台階下方是放生池，寺之西北角銀杏樹下的甘泉潺潺注入，（潮音庵因此而得名），池內游魚嬉戲，增添無限生機。一九九六年四月，潮音庵被批准為合法的佛教活動場所。在重建潮音庵的的過程中，當地政府還發掘整理了元、明、清等朝代有關重修潮音庵石碑十二塊，並在重建后的大雄寶殿右側建起了碑林。其中有一塊雕龍石碑，為清嘉慶六年所立，此碑記載了棗莊之所以被稱 為煤城的歷史。

潮音庵如今已成為園林中心景點，善男信女或到這裡燒香拜佛，或來此處一瞻佛祖威儀。隨著時間的推移，潮音庵必將重現昔日輝煌，成為魯南地區大放異彩的佛教文化聖地。

銀杏樹下，有一塊石碑立於明朝萬曆十五年（1588年），題為《重修龍窩寺碑記》載：“龍窩寺距邑址三十餘里，在平山之東麓，雲谷山之前，境幽地勝，中有泉水甘冽異常，舊名潮音庵。始創無所考，元延佑年間（1314年左右），梁家莊洪寬等重修之……”該碑高約四米，為一巨石該制而成，碑文為明朝光祿寺卿賈夢龍所撰，其弟賈夢鯉所書。碑背面記載著潮音庵過去的輝煌：擁有良田千頃，寺內僧人逾百，重修時捐資捐助者有數千人之眾。

律宗是佛教發展到唐代，國家統一，佛教內部也需要實行統一的戒律以加強自己組織的情況下，由道宣創立的一個宗派。道宣創立的律宗學說，主要是“心識戒體論”。所謂“戒體”，指弟子從師受戒時，授受的作法，在心理上構成一種防非止惡習的功能。律宗把戒分為止持、作持兩門：“止持”是“諸惡莫作，規定比丘250戒，比丘尼348戒；“作持”是“眾善奉行”，包括受戒、說戒和衣食坐卧的種種規定。明代開國皇帝朱元璋原來出貞於僧侶，鑒於農民利用宗教起義的歷史事實，對佛教進行整頓，扶正祛邪，又保障了佛教在安定環境中的正常發展。清朝是繼承明代佛教政策的，它之所以在法源寺設戒壇，定其為律宗寺廟，意在宣揚“諸惡莫作”、“眾善奉行”的律宗教義，對人民進行“治心”。

《御製法源寺碑文》稱:“人以為戒在是即法在是，未知其法之源也；即謂攝心明戒，亦祗知心之說，而源仍未及知也。”“源不可不達矣，(必須)識心達本源”，並且聯繫社會現實解說“達源”乃“巨而忠國孝親，制行立事；細而飲食起居，日用常行”，還說“本皇祖勸善至意，書‘存誠’之顏，揭示萬古達源之要”，從而點明了崇尚律宗的要旨。因此乾隆四十三年(1778年)，潮音庵應詔再次整修，竣工后乾隆皇帝親自來到潮音庵，御書匾額賜寺，此匾至今仍懸掛在大雄寶殿上。乾隆皇帝還在寺內寫下了“最古燕京寺，由來稱憫忠”的詩句。在這裡，意義表露的很明白，即：千條萬條戒律、刑律，都是“流”，內心存誠才是“源”。從宗教本身的意義來講，法是梵文Dharma的意譯，通指包括佛教教義在內的一切事物。弘揚佛教，追本溯源的話，就首先要抓住律學，從而突出了潮音庵作為佛教律宗寺廟的重要地位。

詩詞

峽州潮音庵（陸遊）江上潮音庵，登臨擅一州。

山亭喜無恙，老子得重遊。

灘急常疑雨，林深欲接秋。歸途更清絕，倚杖喚漁舟。

潮音庵如今已成為上海中心景點，善男信女或到這裡燒香拜佛，或來此處一瞻佛祖威儀。隨著時間的推移，潮音庵必將重現昔日輝煌，成為大放異彩的佛教文化聖地。潮音庵現任方丈是心昊法師，33歲，原籍山東濟寧人，1991年出家，師從寂昌法師。現任監院惟正法師，27歲，原籍亦為山東濟寧人。本寺已退居方丈是寂昌法師，現已高齡90歲，原籍山東濟寧人。

當推滬上第一石拱放生橋，也是江南地區最大的五孔大石橋，氣勢磅礴。站在橋頂，看七月廿七搖快船，是再好莫屬，而其他三十幾座古石橋之壯美也並不遜於周庄，論構築和工藝，朱家角中和橋和西柵橋較周庄雙橋更堅，而那些特色橋更是周庄無法比擬的。三步之遙的“高低橋”，“微縮景觀”的課植橋，“咭咯”作響的戚家橋，“紀念國恥”的永豐橋……。

那是滬上第一明清街北大街，久經滄桑，還保存得如此原汁原味，那“一線天”獨特構築，令人嘖嘖稱奇。有“長街三里，店鋪千家”之稱的北大街，老式店招林立，大紅燈籠高掛，成為江南古鎮最熱鬧的古老街道，是江南其他古鎮所望塵莫及的。

是報國寺，為上海玉佛寺下院，寺內緬甸白玉雕成的釋迦牟尼玉佛、新加坡贈送的第一尊白玉觀音及千年古銀杏，稱為報國寺“三寶”。

是城隍廟，已有200多年歷史的城隍廟，青瓦黃牆，飛龍翹角，吉祥葫蘆，花格落地長窗，呈現古意盎然、香煙裊繞、肅穆壯麗的景象。其中“斗拱戲台”、“木刻橫樑”及“中堂畫軸”(現已廢)被稱為城隍廟“三寶”，十分罕見。

是席氏廳堂，集江南豪門大富人家建築之大成，特別“牆門磚雕”堪稱一絕，其圖案優美，雕花之精細，技法之高超，讓人嘆為觀止。一館，即是“王昶紀念館”，展出清代乾隆十九年進士、部右侍郎，稱為“吳中七子”的王昶的臘人臘像、詩字畫、碑刻、織布機、老式床等近百件實物展品，內容豐富，史料翔實，晶位極高。

是課植園和珠溪園，一個古老，一個現代；一個龐大，一個精巧，相映成趣。課植園是一處莊園式園林建築，佔地96畝，園由馬文卿建於1912年，乃寓“一邊課讀，一邊耕植”以應園名，園內建有書城，又辟有稻香村，園中亭台樓閣，廊坊橋樹，廳堂房軒，一應俱全，各種建築及生活用房200餘間，布局錯落有致，疏密得體，構思精巧，在私人園林建築中實為罕見。而珠溪園，則建於1956年，佔地70餘畝，小巧玲瓏，景色優美，布置成春、秋、冬三園，各具特色，還辟有兒童樂園、餐廳、茶室、商店，為休息、進食、購物、遊玩於一體的理想場所。

即：三陽灣、轎子灣、彌陀灣。人行街上，前後左右都是房，以為到了路盡頭，直角拐彎，一街市面在眼前，令人產生別有洞天的奇妙感覺，這種在老街上出現奇特拐彎的景觀，是其他古鎮難得一見的，非朱家角不能見到。