法界緣起

佛教術語

法界緣起,又名無盡緣起、性起緣起,是中國佛教華嚴宗的重要命題和基本教義,屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。

簡介


fajie yuanqi
法界緣起
為華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張,千差萬別之現象界,其法性(梵dharmata^ )具有實體,亦即緣起之諸法悉為實體,現象之外無有實體,實體之外無有現象,此即法界(梵dharma -dha^tu )之實相。法界之形成,系以一法而成一切法,以一切法而起一法,是故一關係著宇宙之一切(一即一切),一切亦含攝於一之中(一切即一)。如是法界之一與一切互為主從,相入相即,圓融無礙而重重無盡,稱為法界緣起。
法界緣起可分為染、凈二方面來說明。染法緣起,系說明迷界之緣起,乃真如無力而無明(迷)有力之狀況;凈法緣起,則說明悟界之緣起,即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中,更進一步詳細發揮法界緣起者,另有所謂三性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外,針對真理之本體而論說緣起者,即天台宗之一念三千論;與之相對,針對各個現象而論說相即相入者,即為華嚴宗之法界緣起論,此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等,所完成的實大乘之緣起論。[華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷三下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十三](參閱‘法界’3367、‘緣起論’6129 )

解釋


隋代慧遠大乘義章》認為,佛教基本理論苦集滅道四諦中,苦集為法界緣起所會聚,滅道為法界緣起的發用。華嚴宗二祖智儼首倡法界緣起說,認為一部《華嚴經》就在於說明法界緣起。華嚴宗三祖法藏繼承和發展智儼的法界緣起思想,用緣起因分和性海果分來闡明世間和出世間的實相。緣起因分其相狀為無盡圓融,認為宇宙萬物,通通互為因果;一物為因,萬物為果,萬物為因,一物為果;一即一切,一切即一,相即相入,重重無盡。性海果分是不可言說的諸佛境界。由此有“無盡緣起”之名。法界緣起還認為世間和出世間的一切現象,都由先天的法性所生起。法性就是“一心”,就是“一心”的本性、本質,也稱為“善心”、“如來藏”或“如來藏自性清凈心”。世間和出世間的一切現象,均由“清凈心”隨緣生起。離開“一心”,更無別物,於是有性起緣起之名。諸佛的境界也是出於“法性”,出於“一心”,而且是和“法性”、“一心”相稱相順的。法性全體起為世間和出世間一切諸法,所以諸佛與眾生交徹,凈土與穢土融通,世俗世界和佛國世界也是圓融無礙的。
法界緣起說還講四重法界:“事”(現象)、“理”(本體)、“理事無礙”(統一)和“事事無礙”。華嚴宗四祖澄觀尤為重視以“理”、“事”為依據,發揮“法界”包含一切的思想。他說:“法界者,是總相也,包事包理及無障礙”、“緣起者,稱體之大用也”。“事法界”,是指世俗以事物的差別為認識對象,不屬佛智範圍。“理法界”,是謂認識到事物的共性,但還不是完全的佛智。“理事無礙法界”,把理和事聯繫起來觀察,理事相互“徹入”無礙,這也還不是佛智的最高階段。“事事無礙法界”,理融於事,事事之間溶融無礙,互相包含,以至無窮無盡。悟此為佛智的最高階段。“事事無礙”說為華嚴宗的特殊說法,是法界緣起論的理論重心。

意義和影響


法界緣起論接觸到事物的普遍聯繫、因果關係、本質和現象關係,反映出中國古代哲學思維前進的足跡。