地理師

dì lǐ shī

引證解釋

風水先生。明 李贄 《初潭集·師友·學道》：“此鳩勝地理師。”清 褚人穫 《堅瓠四集·風水》：“又 宋壺山 謙父 贈地理師云：‘世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。’”

起源 我國的風水術最早大約在原始時期，聚落遺址的時代產生，成熟於商周時期，並且廣為流行。《卜辭》中記載道：“甲子卜，賓貝，我乍邑？乙卯卜：爭貞，五乍邑，帝若？我從，之唐。”這是充分體現了我國古人對風水的研究與重視。如果追溯到原始時代，我們可理解人與大自然間的抗爭只有適者生存，所以必須擇地而居以便更好的適應大自然。而《軒轅本紀》中記載，風水術又稱“青烏術”和“青鳥術”。“黃帝始划野分州，有青烏子善相地，帝問之以經制。”這證明了風水術最初是與地理有關的學問。根考：“青烏”是古人對太陽的尊稱，而“青鳥”是青鳥氏，是當時的天文曆法官，索引就把“青烏”和“青鳥”合稱，恰好反映出中國古代風水的兩大特徵。《繫辭》的“仰則觀象於天，俯則觀法於地...”這說明我國古代風水是與天文、地理有關的一門綜合性科學知識。 《風水》兩字最早出現於晉代郭璞《葬經》中：“葬者，乘生氣也。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，這是對風水的最好解釋，意思就是為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等等，然後擇吉建築城郭室舍等，是中國傳統的一門實用學術。《葬經》是晉代郭璞的金玉之作，起初是專對死人而用的風水，但其博大精深，涉及面廣，因而後代的陰宅陽宅，基本上都是以此為藍本而著，直到今天的自然科學、地理環境等科學也不例外。先秦的風水活動比較頻繁，民間效用比較廣，政府比較重視，《孝經喪親》載道：“卜其宅兆而厝之。”是對陰宅的風水論述。《尚書·召詔序》道：“成五在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅的記載。先秦的風水術起初是比較簡單的，理論體系並不是十分完善，還沒有發展為一種術數，他們大都是根據地理環境，進行擇地而葬，或人居住，有時也很應驗。相傳先秦惠王的異母兄弟樗裡子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天子宮殿，後果應驗，所以，當時的風水師都很推崇他，並且風水術因而廣為推行。漢代對風水很講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生克制化的道理，對風水術進行謀編布局，從而達到趨吉避凶之目的。中國境內先後出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》等大量與風水術有關的書籍，其中《葬經》為漢代風水學家所作，後世風水師都奉為風水經典傳流於世，是一部比較全面的陰陽風水地理術書。魏晉時期，風水術更是風行一時，出現了大批傑出的風水學家，其中最傑出的有管輅、郭璞等名師。《葬經》是郭璞的代表作，裡面記載了大量的風水術，陰陽二宅都有論述，事迹相當神奇。是當時的風水傳奇名著。管輅是三國時平原術士，相墓術應驗傳聞天下，但其真正的著作從沒人看過，後世只是聽其傳奇故事，現代流傳《管氏地理指蒙》實際是託名管輅而作，並非是管輅的真品。南朝下至黎庶，上至帝王都十分重視風水術，特別是宮庭皇室更加重視。如宋明帝是對風水術最講究的人，王宮內的風水謀編布局他都親自過問，如王宮修牆、裝飾、搬遷器皿、移居、安床等都講究風水。傳說蕭道成的祖墓有五色雲氣，是為吉兆，後來蕭道成果然當上皇帝。隋朝也是一個對風水述十分重視的朝代，當時有一個叫蕭吉的風水師相當有名，是隋朝的風水傳奇人物，著有《相地要錄》等書，因書里記載的風水事迹比較神奇，宮庭效用，在民間廣泛流傳。隋朝宰相楊恭仁在遷葬祖先遺骸時，請了五六批風水師相地，其中有個叫舒綽的風水師預測中地下之物，受到重賞。唐朝是我國古文化最發達的時代，風水更加盛行，上至帝王將相，仕大夫，下至黎民百姓都相當重視風水，因而出現了大批傑出的風水名師，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄等，他們是唐代風水學家們的佼佼者。其中最負盛名的是楊筠松，他不但在宮庭、仕大夫上享有盛譽，在民間更有大名，其弟子盈門，遍及大江南北，風水事迹相當傳奇，後世奉為風水仙師，世稱楊救貧。宋代微宋皇帝十分重視風水，因子息稀少曾請風水現為其布局風水，風水師建設把西北乾位墊高，後果應多子之兆。宋代的風水名師也特別多，賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都相當有名。賴文俊(賴布衣)、陳摶、吳景鸞之風水事迹最為神奇，久享盛名而不衰，後世稱之“風水宋三傑”。明代以劉基為代表，他是開國無老，輔佐朱元璋登基，後世有《堪輿漫興》流傳本子，相傳為劉伯溫所作，其實是後人托劉伯溫之名而作，並非劉伯溫作品。清近代出現大批風水名師，范宜賓、陳夢雷、沈竹乃、不過五等都為傳奇。其中以沈竹乃最負盛名，著有《沈氏玄空》，現在的玄空風水學大都是以此為藍本而著，影響最甚。縱觀我國風水歷史，先秦為風水學孕育時期，魏晉南北朝、唐代為風水學發展時期，宋代為風水盛行時期，明清為風水學普及時期，現近代為風水學泛濫時期。中國的風水術源遠而流長，在中國古代由於缺乏自然科學知識，又因某些風水術的誤解、曲解，給風水蒙上神秘的袈裟，導致這門科學被視為封建迷信。再加之近五、六、七十年代被禁錮，不斷地排斥、批判，使這門科學黯然失色，其科學價值已鮮為人知。近年來，由於自然科學、生態學、地質學等突飛猛進，人們驚奇地發現了當代自然科學與我國古代的風水學完全吻合，其理論基礎是一致的，科學價值無法估量，故科學界把風水譽為“環境學”、“環境景光學”等美譽。受到科學家們高度重視，因而現代人們把風水都運用於現實生活上來。如大都城市、鄉村城鎮規劃等，都運用上了風水，特別是私人最為講究，如農村開基立向，居民購買新房，單位分宿舍，公司企業等，都請風水師進行謀編布局，相當廣泛，如今風水學，已成現代人們現實生活中不可缺少一部分了。操作依據地理師實踐主要是收水口，所謂水口，是指水流的入口和出口。古人一方面認識到水流會影響氣:“氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。”“順陰滅陰陽之氣以尊民居。”另一方面又認為水主財，所以特別重批水口，把它看作保護神和生命線。水口得當的標誌是；天門開，地戶閉。即水來之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。水是生命之源，能生養萬物。傳統風水學認為水是財源，如果建築與風水理論上水口相合，自然生財，會給主人帶來財源；但如果建築與水口在風水理論上的凶位，那這水源則全給主人帶來災難。所以，風水學中最注重水口，而測定水口吉凶的主要的理論依據就是“水法”，即測定水口吉凶的方法。所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的關係，使之處水最佳位置，現代風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水實踐中測定水中的方法和主要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫，曰：地戶。又曰：水口。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向。辰墓；辛龍水局： A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。 B：丙午山壬子向。生去會旺正旺向。辛龍水局。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。 C：癸丑山丁未向。正養向。右水倒左出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生；丁養。 D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生。 E：乾亥山巽巳向。化死為生自生向。右水倒左出乙辰養位不作衝破養位論。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。 F：庚西山甲卯向。化絕為旺自旺向。左水倒右出乙辰借庫消納。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：甲旺；艮臨；癸冠；壬沐；乾生。註：陰龍陰向，陽龍陽向。凡自生自旺的龍最有力上應星垣。多為三吉六秀龍。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大貴。戌墓：乙龍火局。 A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出辛戌正庫。 B：壬子山丙午向。生來會旺正旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火庫。 C：丁丑山癸丑向。正養向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺；癸養。右水倒左出乾亥絕位。 D：乙辰山辛戌向。兩水夾出正墓向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位。 E：巽巳山乾亥向。化死為生自生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出辛戌養位不作衝破養位論。 F：甲卯山庚酉向。化絕為旺自旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。丑墓：丁龍金局。 A：乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出癸丑正庫。 B：甲卯山庚酉向。生去會旺正旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸丑正庫。Ｃ：辛戌山乙辰向。正養向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；乙養；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出艮寅絕位。 D：丁未山癸丑向。兩水夾出正墓葬向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；坤臨；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。 E：坤申山艮寅向。化死為生自生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出癸丑。不作衝破養位論。 F：丙午山壬子向。化絕為旺自旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸丑衰方。未墓：癸龍木局。 A：巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出丁未木墓。 B：庚酉山甲卯向。生去會旺正旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正庫。 C：乙辰山辛戌向。正養向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：辛養；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出坤申絕位。 D：癸丑山丁未向。兩水夾出正墓向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；艮臨；甲旺；乾生。左水倒右合出坤申絕位。 E：艮寅山坤申向。化死為生自生向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。右水倒左出丁未不作衝破養位論。 F：壬子山丙午向。化絕為旺自旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針。楊公曰：入山看水口，便知金龍動不動。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是託名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉凶，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。七星打劫"七星打劫"是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此製作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……”。文昌水法“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，准發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮複位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。八煞黃泉水法楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食葯人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。水法的繼承與發展 風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，水口與建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮都“水口”有著密不可分的關係，楊公風水更是注重水口與建築之間的關係，故被稱為“楊公水法”；作為中國風水文化的傳承，歷代楊公的弟子正是它的完整繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公的真傳弟子，“楊公風水”也正因為由他們的存在而得到了系統完整的傳承。“文革”期間，由於楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整延續至今。改革開放之後，風水學得到了社會各界有識之士的廣泛認可，楊公風水也得到了很好的傳播，楊公風水的弟子、學者如也不斷湧現，知名學者象曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風水”的嫡系傳承者，為楊公風水學後繼有人奠定了基礎。楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重於理氣。水法更是有獨到的理論體系，為風水界所廣泛稱奇。歷史是最好的見證人，事實證明，楊公水法的在現代建築實踐中還有著深遠的意義。隨著時代的發展，科技的進步，水法理論已經被更多風水研究者、愛好者、實踐者所認同，學習水法也不乏其人，從白髮蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水與水法產生了深厚的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水與水法理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。

當代名家 唐明邦唐明邦，號雲鶴，1925年1月23日生，重慶市忠縣人。世界最大易學專家團高級專家、國際統一易學聯合會講師團教授，世界當代十大傑出易學家，著名哲學家。

邵偉華邵偉華，是享譽國際著名的預測學家，湖北鄂州市人，從事過工、農、商、兵、當過幹部，后落根於易學、相學、四柱、建築風水、破譯人類基因密碼等學科的研究。1987年起，分別出席了國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內外發表多篇論文，有的論文獲得獎盃和國際一等獎。梁惟朝梁惟朝，當代知名易學學者和實踐者，實力派風水專家，註冊國學講師, 建築裝飾助理工程師，六壬道法真傳弟子，雲山派風水創始人，台灣後天派風水傳人、楊公風水曾氏第36代傳人、華山派養生功傳人，法名法鎮。李德雄李德雄，園林高級工程師,《李氏綠色兵法》、《木子兵法》《植物風水》、《植物周易》的創始者和運用者，《植物密碼》作者。

李定信李定信（已故），風水宗師楊益（字筠松，號救貧）之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學術交流和風水堪察，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽，2001年，應邀赴張家界參加全國哲學文化年會講學，被譽為"六百年間第一人"。