漢無名氏

無名氏指姓名不可考的人清俞樾 《茶香室叢鈔·茶湯》：“宋 無名氏《南窗紀談》云：‘客至則設茶，欲去則設湯。’”清陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“宋 無名氏《九張機》，自是逐臣棄婦之詞，凄婉綿麗，絕妙古樂府也。”魯迅 《南腔北調集·經驗》：“人們大抵已經知道，一切文物，都是歷來的無名氏所逐漸的造成。”梁代蕭統（501-531）編《文選》 （中華書局1977年版）。《行行重行行》為無名氏所寫。

《古詩十九首》，組詩名，最早見於《文選》，為南朝梁蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩彙集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首，後世遂作為組詩看待。

《古詩十九首》習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲雲暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》。

關於《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“並雲古詩，蓋不知作者”。曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創作，例如其中八首《玉台新詠》題為漢枚乘作，後人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它並不是一時一人之作，它所產生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140—190年之間。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關注，使他們與自己生活的社會環境、自然環境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯繫。過去與外在事功相關聯的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵遊樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學的題材領域，現在讓位於與詩人的現實生活、精神生活患患相關的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節氣，文學的題材、風格、技巧，因之發生巨大的變化。

《古詩十九首》在五言詩的發展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內容和表現手法為後人師法，幾至形成模式。它的藝術風格，也影響到後世詩歌的創作與批評。就古代詩歌發展的實際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是並不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足並駕，是千古五言之祖”。陸時庸則雲“（十九首）謂之風余，謂之詩母”。

“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。……人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！”——鍾嶸《詩品》

“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”——劉勰《文心雕龍·明詩》

“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地”——胡應麟《詩藪》

“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。”——清人陳祚明《采菽堂古詩選》

《古詩十九首》 《江南》 《長歌行》 《枯魚過河泣》 《十五從軍行》 《東門行》 《順帝末京都童謠》 《恆靈時童謠》 《別詩》 《步出城東門》 《刺巴郡守詩》 《孤兒行》 《古歌》 《古絕句》 《古樂府》 《古艷歌》 《橘柚垂華實》 《孔雀東南飛》《蘭若生春陽》 《梁甫吟》 《隴西行》 《猛虎行》《陌上桑》《穆穆清風至》 《四坐且莫喧》 《新樹蘭蕙葩》 《艷歌行》 《燕趙多佳人》 《飲馬長城窟行》 《怨歌行》《無題》