毛萇

毛萇，西漢趙人（今河北省邯鄲市雞澤縣），《詩經》就 是漢學大儒毛亨、毛萇註釋的“毛詩”。孔子刪定《詩經》後傳給了子夏，子夏傳給了曾申，曾申傳李克，李克傳孟仲子，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿，荀卿傳給毛亨。可惜，毛亨生不逢時。

公元前212年，秦始皇“焚書坑儒”。整天以語《詩》為事的毛亨不知何時大禍臨頭，攜帶家眷一路倉惶地從魯地北上，一步步遠離塵囂，最後來到相對荒僻但水草豐美的武垣縣（今河間市，當初屬趙國的北部）居住下來，隱姓埋名，甚至裝成本地人。這也是後來史家有的稱他為魯人，有的直接稱他為河間人的原因。直到漢惠帝撤銷了“挾書律”，天下太平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《詩經詁訓傳》，並親口傳授給毛萇。

《詩經》是毛公所傳，又稱毛詩，是我國最早的詩歌總集。本來只稱《詩》，漢武帝立《五經》后，才稱《詩經》，與《周易》、《尚書》、《儀禮》、《春秋》並稱為《五經》，成為儒家經典。《漢書》藝文志載：有毛詩29卷和毛詩故訓傳30卷傳於世。《詩經》共40卷，分為風、雅、頌三部分，總計305篇。

當時，西漢河間王劉德遍求天下“善”書，得之即刻工整謄抄，然後“留其真”，

將抄本加金帛還給書主，四方之士不遠千里趕到劉德這裡。劉德對這些人士自然禮遇有加。忽然聽說在他的轄區居然有這麼一位能夠誦經解義的大賢，大喜過望，“禮聘再三”，請毛萇出山，封毛萇為博士，並在都城樂城東面建造日華宮（今泊頭市西嚴鋪），北面君子館村建招賢館，命毛萇在此講經，傳授弟子。今河間詩經村西北面三里處的君子館村，據《嘉靖河間府志》講就是毛萇當初講經的地方，人們一直尊稱那個地方為“君子館”。其舊址曾出土漢磚一方，上有漢墓“君子”二字。

毛亨、毛萇與《詩經》的關係，在學術界早已是無需爭論的話題，然而 毛萇是否有后，卻是千年未解的一道題。沒想到這個難題已迎刃而解，河間市文化局局長田國福最新發現，毛萇有后，其後人在泊頭。

毛萇後人的發現，純屬一種偶然，卻與田國福的研究息息相關。《詩經》是中國文化長河中燦燦生輝的文學寶典，是不可多得的歷史文化遺產，以研究發展培育地方文化為己任的田國福，在調到文化局后，就開始致力於詩經的研究與源流考證工作。他的研究成果，不但得到了專家學者的公認，而且在國際學術研討會上得到了很高的讚譽。令他沒想到的是，關於他研究成果的一篇文章的發表，揭開了毛萇是否有后的謎團。

終於於2008年，經中國毛氏研究會認定毛遂為毛姓的始祖，毛亨、毛萇為毛遂後人，真正的毛姓始族的故里也就是說毛遂故里在雞澤（如今的河北省邯鄲市雞澤縣毛官營村一帶），同時（河北省邯鄲市雞澤縣毛官營村）也是毛萇的祖籍地和生長地。

2008年，中國毛氏研究會給邯鄲市雞澤縣政府頒發證 書，認定毛遂為毛姓的始祖，毛亨、毛萇為毛遂後人，確認邯鄲雞澤是毛遂故里，韶山毛氏是雞澤毛遂的直系後裔。而邯鄲雞澤以“毛”命名的僅此一村，這表明毛官營即毛遂故里得到確認。雞澤毛遂、毛萇與湖南韶山毛氏一脈相傳，雞澤毛遂是韶山毛氏先祖。

毛萇卒年無從查考，但他死後未能葬歸故里。一說毛萇後來官北海太守（今山東昌樂東南）；一說其最後聘任河間太傅，后葬於國都樂城附近。不過，家鄉的人們為了崇仰祭奉，於詩經村及君子館的西北面修建了一座毛萇衣冠冢，稱“毛精壘”；亦有考證，認為此地即為毛萇墓，以上二說《河間府志》、《河間縣誌》均有記載。為了表示對毛公的崇敬，村子名為崇德里。直到雍正三年，由於遞鋪（驛站）設此，方改稱三十里鋪（今河間市三十里鋪）。

毛公墓又名毛公壘，位於滄州市河間市三十里鋪村北，為漢博士 毛萇墓冢。明禮部尚書李時《毛公書院記》載“毛公者，漢儒毛萇也。獻王征公為博士。公善為講說，演繹其義，號為毛詩。卒葬河間城北三十里”。毛公墓“文革”期間被毀，河間市人民政府於2005年重建。現為滄州市重點文物保護單位。

當年講解《詩經》的主要有齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨4家。但由於毛詩傳繼儒門正宗，解經往往與先秦典籍相合，而且其訓詁平實，準確、簡明、便於傳習，所以，獨有毛詩流傳下來。

由於毛公承繼傳播《詩經》的偉大貢獻，受到歷代官方及民眾的尊敬。元代至正年間，河間官員在崇德里毛精壘奏建書院。到了1506年，在遺址上重新建堂修祠，祠內供奉毛公像。乾隆二十二年，乾隆南巡，路過河間，除詠毛公作詩紀念外（此詩言御碑現存河間市文保所），特遣重臣致祭。轉年，河間知縣吳鳳山開始擴建書院，並準備把該書院建得“且偕嶽麓、嵩陽、應天、白鹿洞諸名流傳不朽也。”到近代，毛公書院修葺得更加完備，前為學堂，後為祠，古柏森森，祠內塑毛公像，上匾書“六義宗公”。文革中，書院被毀。

《河間縣誌》第718頁記載：“漢毛公墓，即漢博士毛萇墓。在今縣城北三十里鋪（今三十里鋪初級中學所在地），一說毛精壘亦是此墓。”又載：“毛精壘，據舊志載，系埋葬毛萇衣冠地方。”