范雎說秦王

范雎說秦王

范雎至秦，王庭迎，謂范雎曰：“寡人宜以身受令久矣。今者義渠之事急，寡人日自請太后。今義渠之事已，寡人乃得以身受命。躬竊閔然不敏。”敬執賓主之禮，范雎辭讓。

是日見范雎，見者無不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無人，秦王跪而請曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復請，范雎曰：“唯唯。”若是者三。

秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”

范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣於渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功於呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無天子之德，而文、武無與成其王也。今臣，羇旅之臣也，交疏於王，而所願陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間。願以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。臣非有所畏而不敢言也，知今日言之於前，而明日伏誅於後，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發而為狂，不足以為臣恥。五帝之聖而死，三王之仁而死，五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢，可以少有補於秦，此臣之所大願也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於蔆水，無以餌其口，坐行蒲伏，乞食於吳市，卒興吳國，闔廬為霸。使臣得進謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發而為狂，無益於殷、楚。使臣得同行於箕子、接輿，漆身可以補所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥，下惑奸臣之態，居深宮之中，不離保傅之手，終身闇惑，無與照奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢於生也。”

秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生，而存先王之廟也。寡人得受命於先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。先生奈何而言若此！事無大小，上及太后，下至大臣，願先生悉以教寡人，無疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。

（出自《戰國策·秦策三》。）

1、庭：指宮廷。舊本《古文觀止》此句作“王庭迎范雎”，按原文“王庭迎”下無“范雎”二字。

2、幸：表示尊敬對方的用語。

寡人：古代諸侯向下的自稱。即所謂諸侯自謙是“寡德之人”。

3、跽：古人席地而坐，姿勢是雙膝著地，臀部坐在自己腳跟上。“跽”是雙膝仍然著地，而把上身挺直起來；是一種表示恭敬，有所請求的姿勢。也稱為長跪。

4、呂尚：姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號太公望。博聞多謀，處殷之末世，不得志，垂釣於渭水之陽，后遇文王輔周滅殷。文王：姬姓，名昌，生前稱周西伯或西伯昌，武王滅殷后追謚文王。遇呂尚於渭水北岸。

5、太師：商周之際高級武官名，軍隊的最高統帥。與後世作為太子的輔導官或樂師的“太師”，名同實異。

6、擅天下：擁有天下。按文王生前未及“擅天下”，也未“身立為帝王”。這裡是合文王、武王二人籠統言之。

7、羇（jī）旅：作客他鄉。

8、匡君：糾正君王的偏差錯誤。

9、骨肉：這裡指宣太后與秦昭王的母子關係。

10、厲：借作“癩”。

11、五帝：傳說中的上古帝王，《史記》據《世本》、《大戴禮》定為黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

12、三王：指夏、商、周三代的開創者夏禹、商湯、周文王。

13、五伯：即春秋五霸。這篇文章指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

14、烏獲：秦國力士，傳說能舉千鈞之重。秦武王愛好舉重，所以寵用烏獲等力士，烏獲位至大官，年至八十餘歲。

15、奔、育：孟奔（一作賁）、夏育。戰國時衛國人（一說齊國人）。據說孟賁能生拔牛角，夏育能力舉千鈞，都為秦武王所用。

16、伍子胥：名員，字子胥，春秋時楚國人。楚平王殺其父兄伍奢及伍尚，子胥逃奔鄭，又奔吳，幫助吳王闔閭即位並成就霸業。橐（tuó）：袋子。昭關：春秋時楚吳兩國交通要衝，地在今安徽含山縣北。伍子胥逃離楚國，入吳途中經此。

17、蔆水：即溧水，在今江蘇省西南部，鄰近安徽省。

18、蒲服：同“匍匐”。

19、吳市：今江蘇溧陽。《吳越春秋》卷三：“（子胥）至吳，疾於中道，乞食溧陽。”

20、闔廬：吳王闔閭，前514年至前496年在位。

21、箕子：商紂王的叔父，封於箕（今山西太谷東北）。因諫紂王而被囚禁。武王克殷，才得到釋放。接輿：春秋楚隱士，人稱楚狂，曾唱《鳳兮》歌諷勸孔子避世隱居。據史籍記載，箕子、接輿都曾佯狂，但未見有“漆身為厲”的事。

22、蹶：跌倒。

23、太后：指秦昭王之母宣太后，姓羋。秦武王舉鼎膝部骨折而死，子昭王即位才十九歲，尚未行冠禮，宣太后掌握實權。

24、保傅：太保、太傅。周代以太師、太傅、太保為三公。這裡泛指輔佐國王的大臣。

25、宗廟：古代帝王、諸侯等祭祀祖宗的處所，引申為王室的代稱。

26、慁（hùn）：打擾，煩勞。

范雎來到秦國，秦昭王在宮庭里迎接，秦王對范睢說：“我很久以來，就該親自來領受您的教導，正碰上要急於處理義渠國的事務，而我每天又要親自給太后問安；現在義渠的事已經處理完畢，我這才能夠親自領受您的教導了。我深深感到自己愚蠢糊塗。”於是秦王以正式的賓主禮儀接待了范睢，范睢也表示謙讓。

這一天接見范雎，看到那場面的人無不臉色變得嚴肅起來。秦王屏退左右的人，宮中沒有別人了，秦王跪著請求說：“先生拿什麼來賜教寡人？”范雎說：“對，對。”過了一會兒，秦王再次請求，范雎說：“對，對。”像這樣有三次了。

秦王長跪著說：“先生不肯賜教寡人嗎？”

范雎表示歉意說：“不是臣子敢這樣啊。臣子聽說當初呂尚遇到文王的時候，身分只是個漁父，在渭水北岸垂釣罷了。像這種情況，關係可說是生疏的。結果一談就任他做太師，請他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終於據有天下而自身成了帝王。假如文王因為跟呂望生疏而不跟他深談，這樣周就沒有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現在臣子是個客處他鄉的人，與大王關係疏遠，而所想要面陳的，又都是糾正國君偏差錯失的事。處在人家骨肉之間，臣子願意獻上一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，所以大王連問三次而不回答，就是這個原因。臣子並非有什麼害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在後面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身塗漆像生癩瘡，披頭散髮裝作發狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的聖人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔心什麼呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關，夜間趕路，白天隱蔽，到了蔆水，沒東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最後振興了吳國，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進獻謀略能像伍子胥那樣，就是把我禁閉起來，終身不再見大王，只要臣子的主張實行了，臣子憂慮什麼呢？箕子、接輿他們，渾身塗漆像生癩瘡，披頭散髮裝作發狂，可是對殷朝、楚國並無好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身塗漆能對我認為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什麼恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以後，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒有人再願到秦國來罷了。大王上怕太后的嚴厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷於孤立危險的境地。這才是臣子所怕的！至於那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國能夠治理好，比活著更有意義。”

秦王直跪著說：“先生這是什麼話！秦國遠離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩於先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什麼要這樣說呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導寡人，不要懷疑寡人啊。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。

據《史記》記載，范雎隨秦使王稽由魏人秦后，並沒有引起昭王的特別重視，昭王並沒有立即召見他。為了能使自己的治國才能得以早日施展，范雎不得已給昭王寫了封上書，向昭王自薦，並希望他能召見自己，以便進一步陳述自己的治國謀略。昭王讀信后大悅，並立即下令召見范雎，這篇文章便是秦王召見范雎時兩人的談話。

會面前，昭王已聞有“秦危累卵”之言，心個早已是懸旌不定，所以開始時便“庭迎范雎，敬執賓主之禮”、“屏左右”、“跪而請”，欲得一言而後快。面對殷殷跽請的昭王，范雄卻仍保持清醒的頭腦，深知此次遊說的難處，“皆匡君臣之事，處人骨肉之間”，所以便欲言不言，只是“唯唯”。說客遊說人主實非易事，弄不好會有生命之虞。范雎以一籍布衣的身份遊說秦昭王，正如他所說“交疏言深”，這時，他對秦王的心理狀況與性格特徵還不十分清楚，秦王喜歡聽什麼，想要幹什麼，他還沒有準確的把握。因此，他必須先加試探，察言觀色。他要貢獻於秦王的謀略之一，也是最重要的一點，就是廢逐把持朝政的以宣太后、穰侯為首的“四貴”。而秦王與他們有骨肉之親，並且是在他們的擁立下才得以即位的。范雎明白，若稍有不慎，就會“今日言之於前，而明日伏誅於後”，落個身首異處的下場。所言甚深而交情甚淺，范雎能不顧慮嗎？所以他吞吞吐吐，疑慮重重，迴環往複，拖拖沓沓，而同時卻又引古論今，援他況己，旁敲側擊，鋪張揚厲。一方面對秦王反覆進行試探，看他是否真心信任自己，是否能聽從建議擺脫骨肉之親的羈絆而自強自力；另一方面又反覆申述自己對秦昭王的無限忠誠。在“何患乎”“何憂乎”、“何恥乎”的層層敘述中，對秦昭王展示自己的忠心，甚至表示“臣死而秦治，賢於生也”，好像他早已置生死於度外。

待昭王說出“先生不幸教寡人乎”一語，已見其懇，范雎方才開始進言。他先引周文王與呂尚一例，得出“交疏言深”一語，因“交流”而難以“言深”，是王三問而不答的原因。范雎道出這一語后，便一發而不可收，他先以“死不足患、亡不足憂、為厲為狂不為恥”總起論說之綱，緊接著便以排山倒海之勢，一路聳動和要挾，步步深入和逼進，論說開來。他列出五帝、三王、五霸、烏獲、奔、育之例，表明自己早已將生死置之度外，又借伍子胥一例，表白自己為使遊說能行“加之以幽囚，終身不復見”也無患，若能“補所賢之主”，“同行於箕子、接輿”也是“臣之大榮”！其肺臟之言，感動了昭王。范雎認為時機已到，才真心吐露自己此行之目的：“足下上畏太后、下惑奸臣、不離保傅，終身暗惑”以至“宗廟覆滅，身以孤危”才是吾所畏、吾所憂、吾所恐耳！“臣死而秦治，賢於生也”作結，可謂卒章顯志，愈顯其一片赤誠和忠心。范雎雄辯之才，展露無遺。全文婉轉而下，一路緊逼，言辭懇切，真摯動人。正如劉扔所評述“煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。（《文心雕龍·論說》）

本文在藝術上的顯著特點是語言的雄辯性，文辭優美，生動而警辟。委婉說理時，真切生動，如涓涓細流，表白忠心時，鏗鏘高亢，一氣呵成，又勢如破竹。就在這滔滔的論說中，成功地勾勒了一位處事嚴謹，卓爾不凡，具有雄奇膽略和高超的論辯藝術的高士范雎形象，給讀者的印象深刻，是《戰國策》人物畫廊中一個不可多得的藝術形象。

清金聖嘆《天下才子必讀書》卷四：“最是寬衍之調，選之者，欲后賢學其曉暢，學其蕭疏耳。曉暢、蕭疏，乃初發筆時之至寶也！”

清林雲銘《古文析義》卷五：“先作欲言不言之態，繼以死亡僇辱，旁引曲喻，凡數百言。自顧交疏言深，捉摸不定，故不禁痛切淋漓至此，非假妝文飾以為感動也。細玩本傳，方見其妙。”

清吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷四：“范雎自魏至秦，欲去穰侯而奪之位。穰侯以太后弟，又有大功於秦，去之豈是容易。始言交疏言深，再言盡忠不避死亡，翻來複去，只是不敢言。必欲吾之說，千穩萬穩，秦王之心，千肯萬肯，而後一，便入，吾畏其人。”

清朝過珙《古文評註全集》卷三：“當時大後用事，穰侯弄權，雎意非排擊骨肉，必不能相容於秦。然又恐交疏言深，一時拿捉不拄，倘不見信，禍不旋踵，故先作欲言不言之態，以餂昭王之情，不知不覺，王已為雎所賣，可謂破天關手。摹寫曲至，直令奸雄心事，千載如見。予謂雎杯才未用，西竄於秦，自顧交淺言深，恐不見聽，故不能不有待而發，固也。然其為秦畫遠交近攻之策，切中利害。向秦弗得此人，安能滅六國，以成帝業哉？

清儲欣《古文菁華錄》卷七：“此篇扮演如劇，迎、讓、跽、拜，筆筆欲活。秦用一策而並六國，遠交近攻是也。親中國，逼之使內附也。借韓、魏內附之聲勢，以定遠國之交。遠交定則二國孤．而并吞惟我。卒之韓、魏既滅，諸國亦亡。李斯曰‘蠶食諸侯，使秦成帝業’，謂此也。”

清余誠《古文釋義新編》：“此文用筆，如生龍活虎，天矯跳脫，不可端倪。頓挫跌落結構處，都是一片奇氣往來。”

清浦起龍《古文眉詮》：“為欲進深言之言，特先演無說之說，此時描情繪態難，而躊躇緩頰，又要擴拓長談更難，是一個棘手空寂題，看他投機開擺，都在援古為況處。”

清朝唐德宜《古文翼》卷三：“口口不惜己死，卻步步欲中人於死，此遊說傾危險秘處。文曲折道出，聲情如睹。”

《戰國策》是中國古代的一部歷史學名著。它是一部國別體史書（《國語》是第一部）又稱《國策》。主要記載戰國時期的鬥爭。全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫，分為12策，33卷，共497篇，約12萬字。所記載的歷史，上起公元前490年滅范氏，下至公元前221年高漸離以築擊秦始皇。是歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。