奧托·魏寧格

奧托·魏寧格（Otto Weininger，1880年4月3日－1903年10月4日），奧地利哲學家，作家。

1902年，魏寧格把《性與性格：生物學及心理學考察》作為學位論文交給維也納大學，其第一部分使他獲得了哲學博士學位。

1903年《性與性格》（Geschlecht und Charakter）擴充出版，同年，魏寧格舉槍自盡。不久，《性與性格》暢銷國際，被譯成數十種語言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式隨筆，發表為《關於終極事物》。這兩本書，便是慧星般的魏寧格留予此世的全部。

《性與性格》內容提要：本書是一部涉及心理學、倫理學、哲學的西方學術名著。作者對男女不同性別在精神上的差異進行了系統論述，對婦女解放問題有深刻的洞見。

順便提一下，魏寧格及其著作對20世紀最偉大的哲學家之一（或許可以去掉之一）——語言哲學、分析哲學、邏輯哲學的創始人——維特根斯坦產生了深遠的影響。

奧托·魏寧格-思想觀念

魏寧格認為，婦女的自然體現實際上只有兩種類型。由於“婦女需要的是性交，而不是愛情”，因此，她看待性交一是作為母親，即獲得孩子的手段，二是作為妓女，即獲得快感的手段。魏寧格如此反對女權的觀點，其最終結論是什麼呢? 他到底想達到什麼目的呢？他說：“不論某個男子何等卑賤，他總是大大超過最高尚的婦女。而且大到無法比擬的程度。”魏寧格的出發點，是從設想理想的男子和理想的婦女的基本品質的結合開始的，但是逐漸失去了內部的平衡，丟失了學者起碼的嚴謹作風，除了危言聳聽的偏激之詞外，沒有找到特別有說服力的證據，更沒有有利的論證和科學的依據。在他的書中，最後的結論就是，通過對女性的描繪，得出了人類發展的遠景凶多吉少，正是有了女人的干擾，人類在慢慢走向自殺，文明的最終結果是毀滅。

《性與性格》是奧地利哲學家魏寧格的成名作，也是生前發表的唯一著作。魏寧格曾將本書的綱要給著名性心理學家佛洛伊德看，但後者拒絕推薦，理由是該書立論缺少實例。《性與性格》於1903年擴充出版后，魏寧格說：“我面臨著三種可能：絞架、自殺，或者連我自己都不敢想像的輝煌。”果真，同年，二十三歲的魏寧格因絕望反響，自殺於維也納貝多芬故居。奇葩之死，使這本書終於揭起空前轟動，被譯成多種語言，暢銷歐洲。連佛洛伊德後來也不得不承認，魏寧格確實“頗具天才”。

本書以“性別的中間型態”為立論基點，認為現實中不存在絕對意義的男性與女性，每人都是這兩種類型素質的混合，一個人的基本性格取決於兩者的比例及構成方式；同時，男性性素質代表“有”，而女性素質代表“無”。作者亦旁徵博引大量當代哲學、科學思想，其驚世駭俗的見解受到熱烈推崇，也同時招來憎厭女性、反閃米（猶太）主義等罵名，爭議喧騰百年。

《性與性格》究竟是一部天才之作，抑或合理化仇恨的邪說，或許未有定論，但其反映了十九世紀末的歐洲，女人崛起、男人陰性化、同性戀等現象引起的價值動搖及性焦慮，確有歷史價值。然而，對比當今大談兩性關係的流行書，我們似乎能從中發現相似的論調，相似的焦慮，歷經百年波折未曾消失，這部書不僅僅是過去的歷史，也是反照現在的鏡子。

書評

在讀這本書的過程中也許你會有一種感覺，就是如果連魏寧格這樣的人都不能稱為“天才”的話，這個世界上大概也就沒有“天才”了——希望這不會成為對魏寧格及其著作的過分溢美之詞。雖然魏寧格是奧地利人，並沒有多少東方文化背景，但是，他的許多思想和佛教都是“暗合”的——這一點確實讓人感到驚訝！

必須得承認，這是一本天才之作。魏寧格年紀輕輕就博覽群書，並結合自己的天才特質寫出了這本兒瘋狂前衛的《性與性格》。看的時候，感覺自己好像被他的大作中散布各處的大膽猜測和相互矛盾衝撞著－－真是太刺激了！他寫道：“要理解一個人，其實就必須去做那個人。”所以要理解魏寧格，我們必須得精神分裂，至少在翻開這本《性與性格》的時候。

魏寧格一邊高呼：“我是天才！”一邊記錄此時的喜悅心情。

我想這本書之所以引起一陣騷動，是源於天才與普通人的衝突。一個早逝的天才唯一的一本書，想必是作者的心血之作。《性與性格》大膽地揭示了天才們的那種孤傲－－他把天才的孤獨氣質寫得如此露骨、精鍊，足以引起天才同胞們的共鳴，讓普通人窒息；而其中散發的那種傲氣則在第一時間引起了普通人的不悅情緒，其中夾雜著恐懼、嫉妒，或者是相反的自卑，還有無恥的嘲諷。

《實踐理性批判》的奧秘就是：人在世界上是孤獨的，處於無限而永恆的隔絕當中。人在自身以外沒有目的；他不為其他什麼而活著；他遠遠地脫離了成為自己願望能力及必然需要的奴隸的處境；他高高地站在社會倫理之上；他是孤獨的。這樣一來，他就變成了“整體”本身（one and all）；他心中存在著法則，他自己就是法則，而不必前思後想。這是一個可怕的結論，他已經不再感到自己還擔負著責任。但他別無選擇；他必須無條件地、不折不扣地履行自己的絕對義務。他呼喚著：“我要自由，我要安寧，我要與敵人講和，我不要無盡無休的奮力拚爭；”他心裡充滿了恐懼。他也曾對著宇宙發問：那一切都有什麼用？但他立刻就感到了羞恥，因為他這是在強求幸福，是在想把自己的重負壓到別人肩上。康德描述的這個孤獨者既不去跳舞也不去歡笑，既不去怒罵也不去作樂；他根本不覺得自己需要製造出什麼噪音，因為他周圍的宇宙是那樣寂靜。在孤獨中默認孤獨，這就是康德之哲學的輝煌頂點。 P175-176

任何一位偉人都知道自己與其他人之間的差別是何等巨大。每一位偉人創造出某種東西以後，馬上就會感到自己的偉大；偉人的虛榮心和雄心一向都極強，這往往是他們自視過高。但偉人從不自高自大。自高自大與自我理解是相互對立的；人的自負程度，恰恰等於自我理解的缺失程度。 P182-183

一個藝術家和哲學家越是偉大，他就會越是無情，因為他要忠實於自己；這樣一來，他就往往會使他在日常生活里觸到的人們失望，那些人無法企及他的高翔，所以就想把雄鷹束縛在地面上，甚至加上“不道德”的惡名。 P190

魏寧格一邊狂閱讀，一邊通過一種叫做“內省”的方法發表高見。

看過此書的人肯定對這種標準“魏寧格式”的句法不會感到陌生－－不是不（沒有）XX，而是與XX無關。這個“XX”可以是道德、理性、邏輯、意識，等等等等。這樣的句子，全都用在了“絕對的女人”身上。我想這種說法確實更接近真理。由此我聯想到了《絕望的主婦》裡面Bree的一句經典台詞：“愛的對立面不是恨，而是冷漠。”（或許這裡不是原出處）。這種邏輯的話大概意思就是最大的區別在於你是有意識還是無意識，而不在於你是處在兩個極端之間的哪個位置；就如道家思想所說的那樣，只要你意識到了一種事物，那麼你也就同時得知了這種事物的對立事物。魏寧格真正把這種思想泛化，推廣至一切事實，即：極端是我們假想出來的不存在的情況，而事實總是處在我們假想出來的極端之間；於是就有了無數多種的“中間形態”。最典型的就是“絕對的男人M”與“絕對的女人W”。魏寧格就這樣通過對自己內心男人部分和女人部分的深刻自省，寫出了關於男女關係的那部分經典。

男人要麼會蔑視女人，要麼就是從未認真思考過女人。 P260

戀愛中的男人愛的只是他的自我。愛他渴望成為的那一切，愛他應當成為的那一切，也就是他最真實、最深刻、可被認知的本性，它擺脫了一切羈絆和必然限制，擺脫了人世間的一切污點。他把自己的理想，即一種具備絕對價值的存在的理想，一種無法在自身找到的理想，投射到了另一個人身上。 P267-268

女人的端莊正是一種假正經（prudery），即誇張地否認她天生的不正派。 P299

女人的愛就是她的同情－－它是群體性（community）的表現，將一切都混為一體。女人對男人的“理解”，不是一種共鳴，而只是一種尋求同情的慾望，是一種沒完沒了的強求，是一種自私的索取。女人和男人沒有關係，而只於男性素質有關，所以女人不能了解男人。 P323

化身為男人的性慾就是女人的命運。女人只有一個目的－－延續男人的罪，因為一旦男人戰勝了自己的性慾，女人便會消失。女人就是男人的罪（sin），男人極力用愛情去贖罪，男人通過自己的愛欲（eroticism）向女人表達歉意。 P326-327

愛就是謀殺。性衝動摧毀了女人的身體和頭腦，而訴諸心靈的愛欲則摧毀了女人的心靈存在。為了讓女人更好地作為一個載體，將男人的價值概念投射到這個載體上，男人徹底否定了女人本身一切有價值的東西。 P274-275

魏寧格一邊推崇叔本華一等哲學家，一邊玩弄“本質”的把戲。

叔本華提出“表象的世界”，即世界不存在一個被稱作“實體”的東西，而只有現象。魏寧格處處提到所謂“女人的本質”的東西，認為“女人‘最深刻的本質’決定了女人不可能成為天才”，還通過“一個男人的內省”得出“一個生理上的男人可以成為一個完全心理上的女人，但一個生理上的女人卻永遠不可能成為一個心理上的男人”的論斷。（P370）”。

如果男人繼續只利用女人去實現男人的目的，從而不斷降低女人身上的人性觀念，男人便不能解決自身的道德問題。男人必須使自己擺脫性的束縛，才能擺脫女人的束縛；作為真正的人的女人，卻只能從作為女人的女人的灰燼匯中誕生。只要有女人，死亡便會永存；直到兩性合為一性，直到從男人和女人演化出了第三種自我，它既不是男人也不是女人，真理才會成為主導。 P379

真正放棄了自己的性自我的女人，真正希望獲得內心平靜的女人，將不再是“女人”。她獲得了內心的、精神的標記，也獲得了再生的外部形式。這種情況可能發生嗎？女人時候真的希望理解“存在”（existence）的問題，理解“罪”（guilty）的概念，女人真能夠真心渴望自由嗎？ P383

按照詩人的解釋，按照佛的解釋，也按照我的解釋，女人與整體沒有關聯，與整個世界沒有關聯，與上帝沒有關聯。那麼，女人究竟是人還是動物或植物呢？（P347）

男人創造了女人，而只要男人還產生性慾，他就願意不斷地重新創造女人。男人給了女人意識，同樣，他也給了女人存在。女人就是男人的罪（sin）。男人極力用愛情去贖罪。（P357）

關於男女兩性的宗教信仰的區別：

目前流行一種觀點，它認為女人具有虔誠的宗教情懷。這個觀點也是錯誤的。。。。。。。無論是上述哪種情況，如果女人的宗教意識是真的，如果這種意識來自女人自己的天性，她早就會在宗教方面做出某些偉大的業績了，但她在這方面卻從未做出過任何重要的事情。對男女兩性宗教信仰的區別，我可以簡要地概括一句：我認為，男人的宗教是一種對自己的最高信仰；女人的宗教則是一種對他人的最高信仰。（P333）

抽象的男性是上帝的形象，即絕對的“有”；女性以及男性身上的女性素質，則是“無”的象徵。這就是女人在宇宙中的意義。從這個意義上說，男性和女性互為補充，互為條件。女人在宇宙中的意義和功能就是作為男人的對立面。女人的意義就是作為無意義。她代表著否定，即與神性相對立的一極，即人性的另一種可能性。因此，當一個男人變成女性的時候，“無”的特徵便顯得格外可鄙，連這樣的人自己都會把自己視為罪大惡極者。這也可以解釋男人那種最深的恐懼，即對（變成）女人的恐懼；它是對無意識的恐懼，是對那個誘惑他的毀滅深淵的恐懼。（P355）

瘋狂的天才vs.理智的天才；借代。

其實天才都是瘋狂的，但在人們眼裡，有些天才是用自己的理智來寫作，他們能帶給人寧靜的感覺，讓人靜心；而有些天才是發了瘋的，他們攪亂這個世界表面的安定，弄出一些讓人心驚肉跳的作品。我想這其中的區別就在於這個天才是否跟隨了時代的發展：那些緊握著時代脈搏的天才看出了時代的弊病，預知了時代的發展方向，他們的一生就是這個時代前進方向的寫照，就是一種對未來預示的實踐。我發現幾乎每本天才之作的前面，即“前言”啊，“譯者的話”啊，“推薦序”啊什麼的，充斥著像“我們要客觀看待”、“要認識到作者的年代局限性”之類的P話，我很懷疑，那些人是否真的認真體會了作者的心思。我想魏寧格那章關於猶太人的論述，我寧願把它看作一種借代的手法，“與其創作一個新詞，不如就用現實中就有的而且性質類似的舊詞來加以說明”。他的“男人M、女人W”的說法，也可以看作一種借代；我甚至考慮過是不是作者圖方便，這樣說明一個天才的時候，就不用繁瑣地說“他或她”，而直接用一個簡單的“他”就行了。（=。=）

在“絕對的女性”（即“W”，是一種柏拉圖式的理想概念）這種生靈身上，不存在邏輯的現象和倫理的現象，因此也就沒有任何理由設想她擁有靈魂。絕對的女性既不懂得邏輯義務，也不懂得道德義務，而有關法律與責任、對自己的責任等等說法，乃是她最不熟悉的東西。她根本不具備肉體感覺以外的個性，這個說法能得到充分的確證。絕對的女性沒有自我。

（這一段提到了“中國”）我們還是應當記住一點：本書的作者並不是這種見解的始作俑者。更確切地說，作者只是揭示了一個長久存在的觀點的哲學基礎。從無法追憶的古代開始，中國人就一直認為女人沒有靈魂。若問一個中國人有多少個孩子，他會只計算男孩子的數目。出於同樣的理由，穆罕默德也把女人排除在了天堂樂園之外。東方國家女人的地位低下，還是出於這種觀念。P236

女人非常巧妙地讓眾人知道：唯有男人的“男子氣”才使她們感興趣。男人接受了女人衡量“男子氣”的標準，並把它當作了自己的標準。在女人眼裡，男人作為男性的資格已經和女人對他的評價合為一體了。然而，上帝卻禁止這種情況發生，這就意味著，世上將不存在任何男人。 P367

他有提到中國人，不過好像不是什麼好話，和“猶太人”聯繫緊密。他預言“世上將不存在任何男人”，還說“猶太人存在的目的就是可以產生偉大的宗教創始人”，那麼我們是否可以期待一下，中國將產生偉大的哲學家、藝術家，甚至人類的精神導師？－－雖然這似乎是對中國人的極大否定和諷刺。