天台寺

地藏寺，又名地藏禪林。位於安徽九華山的天台與玉屏峰之間。

相傳唐時新羅僧地藏在此禪居，留有“金仙洞”遺跡。宋代高僧宗杲《游九華山題天台高處》詩云：“踏遍天台不作聲，清鍾一杵萬山鳴。”說明宋代已有寺宇。

明洪武元年（1368）居士陣履泰捐資，住持僧昭蓮重建，遂為叢林。相傳嘉靖年間寺僧璽玉居山護林，佛德高潔，享年110歲。清康熙五十九年（1720）僧人塵塵子行腳至天台峰結茅而居，庵名“活埋庵”。

據乾隆《青陽縣誌》載：“塵塵子，名杜多，能詩工書法。

年七十猶坐蒲團，嚴冬著單布衣。

圓寂后六年其形趺坐不仆，皮肉如生。”后僧徒在庵旁為其建舍利塔。清中葉，天台峰周圍48座寺廟已形成“八剎”，均從屬天台寺。至道光時荒廢。

另據陳蔚《九華紀勝》卷十四載：“雲峽下，面陽阿中，印信石畔，舊有天台寺。天台寺遺基側其上有金銅千佛塔。”咸豐年間寺毀於兵火。

光緒徠十六年（1890）重建。1920年住持僧徹德募建佛殿，寺前有額“天台正頂”。1921年住持僧蘭田重修天台石板路。1936～1949年住持僧義方重整儀軌，大振沙門。1953年青陽縣人民政府重修寺院。1983年國務院批准天台寺為漢族地區佛教全國重點寺院。

同年九華山管理處重修殿宇，並為佛像上漆、貼金。

1949～1970年住持僧普全。

1970～1974年住持僧曉悟。

1975～1985年住持僧普光。

1985～1993年先後住持僧為智悟、慧文、意徹、普道。1995年至今住持僧宏學。

原天台寺橫卧於天台、玉屏峰間的凹地上，坐北朝南，塊石木結構，硬山頂，是一座3層走馬通樓的民居式殿宇。

因地就勢，布局奇巧，古樸和諧，渾然一體。東面以峰脊（青龍背）為屏障，南面以玉屏台為牆身，西面和北面以突兀的巨岩為連接點，在凹陷地上築高8米的石台基，構成平整的平面。殿宇的底部架空，下置蓄水井。

整個建築借高聳的懸崖峭壁以隱蔽，既御風寒又十分堅固。其山門在大殿山牆南面，是一直徑3.4米的卷拱石洞，進深4.2米。

山門上鐫有“中天世界”和“非人間”兩方石刻。入山門，過彌勒佛像后，三進殿堂相互通連。東、北兩側為對峙的懸岩，徑直可入2層的大雄寶殿和地藏殿。由此轉折向東，沿岩石上的台階而上，再轉折向北即進入3層的萬佛殿。

殿長10米、寬13米，滿堂有形態各異的木雕小菩薩像，懸立樑柱之上。樓後有偏門通往觀音殿、客房和雲水堂。原建築總面積1540平方米。

1997年5月至1998年5月在青龍背東側新建的寮房，坐東朝西，南對觀景台、十王峰，皖南民居式，6層，框架結構，脊高18米、長28米、寬19米，建築面積1908平方米。天台寺原大殿因風雨剝蝕，柱朽牆裂，於1998年10月拆除，在原址上重建大雄寶殿。

宮殿式，3層，框架結構，雙重檐，鐵瓦蓋頂，飛檐翹角。

脊高17米、長21米、寬20米。

建築面積1456平方米。內部結構仍保持大殿原貌，上層為萬佛殿，中層為地藏殿，下層為地下室。卷拱石洞山門依舊。

大殿後，東西兩邊建有廂房；中有小院；北面建有觀音殿，民居式，長13米、寬8米，建築面積104平方米。

大殿山門下坡地擬建韋馱殿。天台寺周圍景點眾多：寺南青龍頭上有六角形石亭，高3米，名“捧日亭”。亭內供有石雕佛像。亭旁有天台，四周懸崖峭壁，有鐵柱環護。捧日亭為池州知府李曰章於清乾隆三年（1738）建造，並作有《捧日亭贊》以記其勝。

寺北有兩塊巨岩立於山巔，對峙如門，只容一人通行。右邊岩石上豎鐫“雲峽”2字，左邊岩石上橫鐫“一線天”3字。

在天台寺與十王峰之間有一長100餘米、高近30米、寬10餘米的青色岩石，人稱“青龍背”。橫截東天如屏，故又名“玉屏峰”。青龍背西石壁上有“龍華三會”、“登峰造極”、“東方極樂”及“高哉九華與天接，我來目爽心胸擴”等摩崖石刻。

天台寺由三組民居式殿堂組成。橫卧嶺凹間，東面以峰脊（青龍背）為屏障，南以玉屏台作為牆身，西面和北面以突兀的巨岩為連接點，在凹陷地上築高八米的石台基，構成平整的平面；殿宇的底部架空，下置蓄水井，整個建築借高聳的懸崖峭壁隱蔽，既防風寒，又十分堅固。山門在大殿山牆南面，是一直徑3.4米的卷拱下洞。進深4.2米，進寺門，過彌勒像后，一目了然，三進殿堂通連，寬敞、明亮、整齊。大殿（亦為萬佛樓）寬10米，深13米，各種木質佛雕像懸滿梁間，被香火熏得以鐵鑄一般。

出彌勒殿角小門，上岡頭，可見岩石上有一凹下的巨大腳印，傳說為地藏足跡。有路可行至捧月亭。亭建因龍珠峰上，高丈許，呈六角形，於清乾隆二年（1737年）用花崗石琢成，亭內石雕佛像、神台，前設石鑿香爐。旁有平台，不大，四周是懸崖絕壁，有鐵欄桿環護。前人池州太守李鑒溪曾作有《捧月亭贊》以紀其勝，稱在台上能摘星、攬月，是觀月出、看雲海的佳境。在欄桿下一尺多處的懸崖下有“獼猴石”，似獼猴爬山。從寺后小門可到天台最高處——雲峽。二塊巨大岩石，並峙如門，祗容一人通行，右邊岩石上直鐫“雲峽”二字，左邊岩石橫刻“三線天”三字。在此處看日出，觀雲海，無比瑰麗、壯觀。“天台曉日”勝景，為“九華十景”之一。

每逢晴日，停立在雲峰之上，拂曉前，凝視東方，啟明星尚未墜落，曙光初露，眨眼間，一輪紅日跳出山頂，天地一片光明，九十九峰清晰可辨，如在眼前。置身其中，確有“一蓮峰簇萬花紅，百里春陽滌曉風。九十蓮華一齊笑，天台人立寶光中”的美妙感覺。

1955年青陽縣人民政府拔款給佛教界重修天台寺。這座寺院原來是四層木結構走馬通樓，長期以來，因受濕潤空氣和山泉流水影響，底層地板和立柱都又腐爛。為維持原來面貌，九華山管理處從1980年起動工改建。在極其困難的施工條件下，以最原始的搬運手段，把六百多噸建築用料運馱到天台峰上，將底層的木結構換成混凝土結構，上面三層木結構仍然保存原有風格。這一處理方式，大在延長了原來建築的壽命。1983年重修佛像，上漆貼金。該寺建築面積一千五百平方米。現已被國務院確定為漢族地區佛教中國重點寺院。

從古拜台向上，走完十王峰下一段弧形山路，沿龍頭峰下的青龍背旁向前即至天台正頂，到在天台寺前，至寺前回首一看，左有龍頭峰，右有龍珠峰，對面十王峰。龍頭峰下為青龍背，在門旁駢立如屏，女名“玉屏峰”。龍珠峰，又名“天台岡”，上有一顆巨大滾圓的岩石，名“龍珠口”。傳說九華是“活的龍脈”，青龍居此高處，這顆“龍珠”，則是它戲耍的寶物。十王峰迎面而來，謂之“十王朝地藏”。寺前岩壁上，有“非人間”等巨字摩崖石刻，寺門在龍頭峰、龍珠峰間的渡仙橋下，由橋底登石階十餘步，即進入寺門。拱形橋上的橫樑鐫“中天世界”四個大字。

無暇禪師

無暇禪師又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷游五台峨眉等山，於萬曆年間來九華山東崖峰結茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，飢食野果，渴飲山泉，耗用28年時間，以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷，天啟三年（1623）壽124歲，臨終口佔一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境運相遠。客來問我向何處，臘去春回又見春。”話音剛落，隨即往生，眾徒將其形骸置於缸中，天啟四年（1624）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇，三年啟缸，顏面如生，裝金龕供奉並奏聞朝廷，天啟六年（1626）明思宗朱由儉尊無暇禪師為“應身菩薩”，現供奉於九華山百歲宮.。

大興和尚

大興和尚俗名朱毛和，生於清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮大明村人，1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師，1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，花四年時間參學五台峨嵋普陀等名山，1936年回九華山百歲宮，勞靜結合，禪凈雙修，1947年住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣，1958年參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自己，壞人壞自己”，“空！空！空！。。。”擅長並樂於用中草藥為眾人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，傷勢嚴重，2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝后將其遺體裝缸保存，2月17日，口念阿彌陀佛，於念佛中含笑寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏跌坐。現供奉於九華後山雙溪寺。

慈明和尚

慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，足有三日，方漸漸散去，6歲獨自走進本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之後，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明，1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒， 1937依揚州高寺來果老和尚名下參學，其間十幾年中潛心鑽研禪宗，戒行過人，某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上綉有：“八百斤”之字，並另外贈送一根特製的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號，1981年回到九華山，隻身住東崖幽冥鍾亭，每日撞鐘念佛不止，1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，11月26日於愛徒交待後事，並留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農曆乙亥年浴佛節四月初八，開缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛髮無損，鬚眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。

明凈和尚

明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉人愚昧不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學佛法，1984年。徐方柱來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家”，但住持惟和法師拒收其入寺修行，后在九華山天台寺欣遇一位法師，收他為徒，法號明凈，可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天台寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了，明凈和尚只好又孤身來到旃檀林，當家師還是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”，后遷到韋馱殿繼續修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢於他的手上，可他總不留錢物，而轉放於旃檀林寺的功德櫃中，也許是體力的緣故，站禪三年後，又坐禪三年，而後又卧禪三年，1992年農曆8月初十，明凈和尚跌跏示寂，言於弟子：“我坐缸后不許火化，日後就是不壞真身”，囑弟子他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂后六年整，於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，中國身肌膚皆有彈性，后在神光嶺坐缸處建廟供奉。

仁義比丘尼

仁義師太，俗名姜素敏，東北瀋陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在顯通寺落髮為尼，法號仁義，出家後勤修佛法，且研究醫理，1942年考取瀋陽醫專，學習中醫，解放后，由於宗教政策的原因，被遺返原籍，1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員，1953年回國，于吉林通化206醫院工作，1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生，1958年調入城鄉衛生院，1963年下放二邊江鄉三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所，1982年宗教政策落實后，她於此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺，菩提閣等寺，后重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣，她針灸技術嫻熟，醫治了很多的病人，1995年農曆10月7日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣膚緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。

祗園寺：是九華山唯一一座宮殿式廟宇。坐落九華街東北、插霄峰西麓。寺院由靈官殿、彌勒殿、大雄寶殿、客堂、齋堂、庫院、退居寮、方丈寮和光明講堂等9座單體建築組成，除彌勒殿和大雄寶殿屬宮殿式建築外，余皆民居式建築。該寺院雖按山門──天王殿（即彌勒殿）──大殿──其它配殿的傳統格式來布局，但在手法上曲折多變。整個建築依山就勢，鱗次櫛比，布局緊湊，層次分明。寺院還借松林、溪流布置了天然優美環境，引人入勝。祗園寺始建於明代，清末和民國期間重修和擴建，規模為九華“四大叢林”之首。建築面積5157平方米，是中國國重點寺院。

百歲宮：百歲宮坐落在海拔871米高的插霄峰上，五層高樓融山門、大殿、肉身殿、庫院、齋堂、僧舍、客房和東司（廁所）為一整體，沒有單體建築的配置，遠觀恰似通天拔地的古城堡。這種形制在中國現存寺廟建築中極為少見。百歲宮的布局，充分利用由南向北下跌的坡勢，樓層由低爬高，層層上升，形成曲折幽深、恢宏多變的迷宮。從山門正面看大殿，它只是一層樓，而大殿東側的的廂房是兩層樓，通高只有10米。但從它的後門看，東側牆高達55米，為五層樓。而屋頂只是一個完整的皖南民居式有天井的四落水頂。大殿寬19米，進深14米，中有“九龍戲珠”藻井；佛龕則因地就勢築在長4.5米、高2米的岩石上；由大殿側門可進入同一樓層的肉身殿，殿前有一天井，下建蓄水池，兼作取水滅火之用途；肉身殿後則為佛堂和僧舍。它的4個樓層內有巨岩橫陳，有磐石鑲嵌，岩石與建築、建築與山峰有機結合，巧奪天工，令人嘆為觀止。百歲宮建於明代，清末民初屢次修葺、擴建。為九華“四大叢林”之一。建築面積2987平方米。屬中國國重點寺院。