朱書

朱書與桐城派的主要代表戴名世、方苞，並稱為清初三才子。朱書因籍貫宿松，去世早，且文集受《南山集》案影響一度被淹沒，後人談桐城派，一般以方苞、劉大魁、姚鼐三人為代表人物；近代，逐漸凸出戴名世的地位。

朱書自幼聰明穎悟，5歲即能口誦《四書》，10歲能背誦許多古典詩文，並深通其中治亂興衰、忠孝大節的道理。因家庭貧困，常夜燃枯枝照讀，當時鄉人稱他有“匡衡鑿壁”、“董子下帷”的苦讀風。20歲時(1674年)，隨父由潛山遷回故里(今碎石林塘北庄)定居。鄉村人看見朱書的文章，稱為“汪洋浩瀚如江河之東沛，不規之繩尺，自入先輩大家之室”。由於父逝，家境更加困難，為了生計，他在杜溪（今宿松九姑鄉）和嚴恭山設立書館。

31歲那年，在舊縣(今繁昌新港)遇桐城戴名世，互贈詩文，訂為文字交。33歲時，至皖江應試，與方苞友善，旋以選貢入太學。當時海內知名人士，雲集京師(今北京)，朱書生活儉樸，褐衣布履，樂在其中。他與方苞、戴名世一起，專心致力於古、時文的研究。34歲，在京考授教習，開始漫遊，浮大江，出浦口，走淮南，入畿輔，輾轉於燕、趙、齊、魯等地，后因母逝奔喪，回家住了一段時間，寫了不少詩文。38歲時，利用行補官學教習機會，先後以8年時間，歷游齊、魯、燕、梁、秦、楚、吳、越諸地，寫出《遊歷記》和《杜溪文稿》若干卷，於康熙三十九年(1700年)，由戴名世作序在金陵刊稿成書。

朱書晚年，因摯友方、戴力勸，才認真從事時文、科舉。49歲，復至京師，應順天鄉試，50歲，連中甲乙兩科，康熙四十二年，以殿試二甲四十名登進士，授翰林院庶吉士、編修，聲譽一時赫然公卿間。51歲時，被召入武英殿，纂修《佩文韻府》和《淵鑒類涵》，寫入殿紀事詩四十首，獲御賜松花崗硯及鹿雉魚等物，他在京三年，起早歇晚，積勞成疾，於康熙四十六年(1707年)六月十九日在京師逝世，終年54歲，歸葬於故鄉杜溪。

朱書一生，勤於筆耕、創作頗豐，著有《仙田詩在》、《朱杜溪稿》、《遊歷記》、《怡齋詩文集》、《松鱗堂偶抄》、《寒潭瑣錄》、《評點東萊博義》等。朱死後不久，受南山文字獄案株連，大部分文稿失傳，現僅存《朱杜溪先生集》、《遊歷記存》、《評點東萊博義》等書。

朱書的才華和文學，受到當時文壇各大家器重和推崇，方苞為朱書撰寫墓表，稱讚他“文章雄健”，戴名世稱他是“才氣橫絕一世，文章為百世之人”。朱書在文學上的建樹，不僅為宿松第一，有的贊曰：“杜溪藝苑精華，博士共推皖北。”時人每論及桐城文風，都說“朱書、方苞、戴名世堪稱閃耀在清代文壇上空的3顆明星”。

朱書與戴名世

1684年（康熙二十三年甲子）初夏四月，三十一歲的朱書自宿松騎馬到安慶，與方應屏等一起，同乘一民船往南京參加江南鄉試。船到舊縣(今安徽省繁昌縣新港鎮)北距長江約六公里的岸邊，正是晚霞時分，船靠碼頭。朱書下船，與方應屏站在江邊閑談。

這時，另外一隻船上，下來一個秀才模樣的人，登岸散步。其人一口桐城口音，和朱書年齡相仿，其貌不俗。

朱書走上前拱手，問：“你是桐城縣人嗎？”“是的。”此人伸手抱拳還禮。他發現，問話的人身壯聲洪，奇氣出於眉宇之間。

朱書說：“桐城有一個秀才，不知道你可認識？”“不知是誰？”“戴田有。”

這人再仔細看朱書，反問：“你是哪裡人，可認識該秀才？”朱書說：“我是宿松人，知道戴田有的名字，但沒有見過。”這個人立即問：“可知宿松有個叫朱字綠的？”朱書說：“我就是。”這人“哈哈”大笑，說：“戴田有，就是我。”

兩人相視一笑，歡然抵掌。三人同到戴名世船上，盤腿而坐，各道平生。四五年前，戴名世在恩師琅玡人劉果處知道朱字綠的姓名，但一直未見。二人都參加了劉果主持的考試，二人名字都名列前茅。但不在一個縣考，二人未曾見面。

二人分手多年後，朱書作長詩《舊縣遇桐城戴田有述學憲劉木齋先生相知之意感作》，其中云：“自是雙魚來往複，君名往往存尺牘。藹然氣作五雲生，見者人人如負曝。”

1684年八月初八，朱書、戴名世在金陵夫子廟貢院入場，參加江南鄉試。十數日後，南闈榜發，二人雙雙落榜。後來，他們一起到太學讀書，一起遊歷山東，度過了許多愉快的日子。

1695年（康熙三十四年乙亥）六月十一日，朱書、昝元彥去陝西路經皖北滁州境內，過關山時，意外地遇到戴名世。戴名世是前天離開金陵，騎了一匹瘦馬北上的。二人相別三年，想不到在異鄉相遇。三人翻身下馬，徒步攜手，一起走到道旁人家，以茶代酒，縱談一切。不一會，這家農戶的門口，已聚集了一大堆人，聽他們笑談舊事。幾個時辰之後，三人依依不捨，上馬分道揚鑣。

1700年（康熙三十九年庚辰）春，朱書在金陵請戴名世給自己的古文集《杜溪稿》寫序，說：“我的文章，非你不能傳。”朱書的文章寫得好，卻欣賞戴名世文字。

戴名世跟朱書年齡差不多，戴名世大一歲。戴名世學古文，也先於朱書，而朱書學古文，實際是戴名世勸的。這次，戴名世發現，朱書志向益高，讀書益勤，而文章益工。他認為，朱書是百世之人，名傳後世，而自己與朝菌、蟪蛄差不多。戴名世寫《杜溪稿》云：“予將歸隱故山，與杜溪相距二百里而遙，尚欲網羅散軼，一酬曩昔之志。苟有撰著，必正於字綠而後存。則予之文且賴字綠而傳也，而予又安能傳字綠之文哉！”

1701年，戴名世在金陵請朱書為其文集《南山集》寫序。在朱書眼裡，五嶽之氣有靈性，可以發為偉人，以德業、文章垂天地而不朽。但其靈按時而至，往往千百年才見到一次。朱書寫道：“余不足道也，田有亦不知果能當霍山之靈與否，然而其文之足以不朽，則余固知其與霍山同永無疑也。五嶽與霍或領於祠官，或不領於祠官，譬則一掛仕版而受職於時，一不臣不友而抱奇以志於古，然則今五嶽所鍾必多功名之士，而沉冥著書者固於霍山為宜也歟。今其集名曰南山者，何也？志歸隱之地也，田有自是殆不復出矣。”

次年年冬，戴名世的《南山集偶鈔》（《憂患集偶鈔》增刪本）行世，這部使戴名世掉腦袋的書，初印三千餘部。《南山集》案發時，朱書已去世四年。朱書寫的序因被收入《南山集》，得以流傳。

1712年十月十二日，趙申喬參戴名世，《南山集》案發。刑部官員審問戴名世：“其他人的序，是你寫的，還是他們自己寫的？”戴名世答：“汪灝、方苞、方正玉、朱書、王源的序，是他們自己作的，劉岩不曾作序。”

1713年春天，經康熙同意，執行戴名世死刑。受牽連的人中，朱書已經去世。所幸的是，朱書的兒子朱曉、朱曙未被捕。

朱書與方苞

方苞隨父親方仲舒自南京回籍應試，父親帶方苞見到了朱字綠。父親和其老師的兒子朱字綠談話時，方苞坐在旁邊聽。在方苞印象中，朱書辭氣，不同於俗人。李振裕這次江南拔貢，挑選了一百三十多人。朱書考取第十六名，小他一歲的戴名世考取第三十二名。方苞年輕，落選。

考試結束后，應朱書邀請，方苞隨父去宿松杜溪朱書家小住。分手時，方苞與朱書定交。朱書三十三歲，比方苞長十四歲。在方苞一生中，朱書是他的第一個朋友。

1696年冬天，方苞自南京回樅陽牛集方皋庄掃墓后，繞道宿松杜溪，看望朱書。朱書的新房子還在建之中，他說：“我好在有數椽之庇，百畝良田，可以在此養老了啊！”方苞說，你的文章比以前深有進步，所蓄愈厚，光逾不可遏止。方苞的意思，朱書應該繼續考舉人，不要滯留杜溪。

朱書說：你年方壯，倘若不為時所棄，則資我于山中，以幫助我在鄉下著書，這樣也成你的名，豈不快哉！但方苞勸朱書重新出山，繼續走科舉的道路。

1697年春，朱書聽方苞的意見，走出杜溪，到南京一邊教書，一邊準備鄉試。

朱書記性好，文章雄健，熟悉明朝遺事，抵掌論述，不忘地點。方苞的父親方逸巢很喜歡與朱書談天，遇到心煩，尤其是天氣作變，就對方苞說：“為我喊朱書來。”朱書和父親

聊天時，方苞哥哥方百川默不作聲。方百川覺得，他們談話海闊天空，但脫離實際。

1701年，朱書在金陵與方苞來往頻繁。這時，朱書所著書已數十萬言。他拿給方苞看，方苞始見甚喜，繼而大駭，久而慚且產生敬畏的感覺。

朱書說：“子毋然。物之至者不兩能，吾時文之學亦不逮子。”朱書的意思，我的古文比你好，但時文不及你。

方苞說：“是所謂家有琬琰，而羨人之瓦缶以為富者也。且子獨不屑為此，子為之亦當勝余。”方苞的意思，你古文好，時文如果你去下功夫，也應該勝過我。

這時，朱書棄時文而不應科舉已數年，有人勸他入京師，參加舉人考試。朱書徵求方苞意見。方苞說：“子當出而我處。”方苞的意思，你應該出來赴試，而我該隱住。秋天，方百川去世，方苞打算隱住，照顧母親。

於是，朱書決定北行，參加明年的舉子（順天鄉試）考試。

1702年，朱書中舉后，方苞評價朱書說：“君以文喑嗚叱吒雄一世，於吾行輩中，猶鉅鹿之戰，壁上諸侯無不惴恐者，殆將一戰而霸矣！”方苞的意思，朱書如打了鉅鹿之戰，震驚了作壁上觀的諸侯，從此成為文壇霸主了。

次年正月，三十六歲的方苞抵京師，赴禮部會試。

朱書正打算重印時文一百多篇，已刻印，遂請方苞寫評語。

方苞細讀，三複而審究之，覺得自己不如遠甚。朱書年齡大，用功已困難。但他攻古文，數年而成，時文數月即得其勝。方苞想，朱書雖有過人資材，如不下功夫，是難取得如此成功的。

春天，朱書與方苞、劉岩等入闈考試。

參加監考的海寧人許公對韓城張先生說：“闈中得曠九號卷，淵懿高素，有陶、鄧之風，必海內老學。”後來細問，才知道曠九號是方苞。二場屬對工的，許公在談話中，尚能舉出方苞文章中的詞句來。

這次會試，朱書連登高枝，朋友劉岩也中式，方苞再次會試落第。

1706年三月二十三日，舉行殿試，朝論推方苞為第一人（狀元）。就在這時，方苞得到母親生病的消息，他決定放棄殿試，回家看望母親。

1711年八月一日，方苞為四年前去世的朱書，寫了墓表。

其他

幼時家境貧寒，但他自學苦讀，聰明過人，在鄉試中取得第一名的好成績，中了“解元”。小時候，從村裡大人們那裡聽說了不少朱解元的故事。朱家在村子里最窮，常常是吃了上頓，沒有下頓。朱書小時候蓬頭垢面，破縷爛衫，簡直就是個窮叫花。當時，朱家所在的村子分為東西兩片，朱家正位於分界線上，所以，他能中“解（界）元”，全是命中注定。朱書後來在會試中又考取進士，並被取為“庶吉士”。清沿明制，凡進士再經朝考，可錄取為庶吉士，入庶常館學習，優秀者則選入翰林院任編修、檢討等官。朱書最後被授予翰林院編修之職，這對讀書人來說，是最高的榮耀了。朱書之所以在文學史上能佔有一席之地。

一是“桐城派”的重要開創者之一。朱書與比他大一歲的戴名世偶然相遇於繁昌縣江邊，一番交談，高山流水，相見恨晚，遂成莫逆之交。至皖江鄉試，又與比他小14歲的方苞相識，二人情同手足。從此，三人你唱我和，開桐城文派一代新風，時人稱之為“清初三才子”。朱書的文章，名重一時，有“脫稱鉛華始見真，蕭疏淡宕杜溪文”之譽。朱書出身貧苦，即使身登龍門之後，依然粗衣布履，甘於清貧，為人率真，深得同輩敬重，被稱之為“字綠之為人，天下無有出其側”。朱書卒於1707年，享年54歲，葬於碎石雞公咀，原墓毀於1958年，現重修。在他去世四年後，其好友戴名世因所刊行的《南山集》中有南明年號而遭劾下獄，兩年後以“大逆”罪被殺。這就是清初著名文字獄“南山冤案”。此案牽連數百人，朱書的另一位好友方苞也牽連入獄，后經上書房大臣李光地營救，才得以保命。就是朱書也死後受累，其文集被禁。儘管如此，朱書所著《杜溪文集》、《遊歷記存》等仍傳之後世。

二是倡導皖江文化第一人。朱書世居宿松，生於潛山，又隸屬桐城派，這些經歷使朱書的視野更容易遍布古皖大地，並逐漸形成強烈的皖江地域意識。在其倡導皖江文化的綱領性文章《告同郡征纂皖江文獻書》一文中，朱書開篇即道：“吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮曰大龍。靈秀所鍾，扶輿鬱積，神明之奧區，人物之淵藪也。”在朱書眼中，皖江文化的地理範圍即安慶府六邑，皖江文化即安慶文化。為此，朱書親撰對聯“懷寧猛虎銅城不入潛山去（一作走），宿松白鶴太湖無魚望江飛”，將安慶府六邑巧妙嵌入對中。更難能可貴的是，早在300多年前，朱書以元末明初的洪武大移民為限，提出了“皖人”和“古皖人”的概念，區分了土著文化（古皖文化）和移民文化，認為正是它們之間的碰撞和融合才形成了皖江文化。這種從地理、人文、歷史等角度研究文化的方法，時至今日，依然具有先進性。

三是參加了《佩文韻府》、《淵鑒類涵》等工具書的編纂。朱書在任翰林院編修期間，被康熙詔入武英殿，參加了當時著名的兩部工具書的編纂工作。《佩文韻府》，是迄今為止我國規模最大的韻典，是研究古文時查找詞語和典故不可缺少的工具書。全書依韻分為106卷，收10252字，近50條辭彙。“佩文”為康熙帝的書齋名之一，“韻府”有韻書之庫含義，故命名曰《佩文韻府》。參加編書的共70餘人，都是當時優中選優的宿儒，歷時八年始成。《淵鑒類涵》是一部類似今天的百科全書，它把散見於各種典籍中同一種事物的資料，分門別類地集中在一起，便於查找。此書由張廷玉父親張英任總裁，康熙在暢春園的書房有淵鑒齋，他便以此為書命名。這些書的編纂，雖非朱書一人之功，但參予的本身，就是對其才華最好的褒獎。

朱書墓在宿松縣許嶺鎮滴露村彭田組梨花塢。朱書墓高3米，以半月形條石砌成，按塔柱盤繞七級，上復園錐石頂，墓前立有墓碑，左右兩側立有雙石板圩夾四塊，墓前是寬敞的祭祀拜席，三方築就一米高的土圩護體。其墓園面積近百畝。