卡爾·巴特

起先是位自由主義神學者

在德國求學期間，巴特深受自由主義神學家威爾漢·赫爾曼的影響，這一時期巴特受其影響而深著迷於伊曼努爾·康德的知識論跟弗里德里希·施萊爾馬赫的開明神學主張。第一次世界大戰期間，由於看見素來尊敬的幾位神學家發表好戰言論，遂反思這些年間在德國所接受的自由主義神學（另一個說法是1912年巴特的父親過世時曾勸告巴特要“愛上帝，不要愛科學！”）。有說法這段時期的巴特轉向社會主義，無論如何這段時期內巴特確實表現出對於社會主義的同情，但究竟巴特在此一時期中有沒有成為一個嚴肅的社會主義者？──這點在研究者當中並沒有獲得一致的看法。

回到正統神學的基調

巴特重回到正統神學的傳統多少是受到下列一些人或思想運動的影響。如巴特致力於宗教社會運動期間所認識的赫曼·柯特，還有對其產生影響的聖經現實主義運動（Biblical Realism movement）當中所知道的克里斯多福·布魯哈德。還有一股來自於哲學懷疑論的衝擊，其來源是德國的教會史學家弗朗茨·奧弗貝克──這位奧弗貝克同時也是巴特的父親在大學時期的老師並且是一位路德主義者。但一般認為最關鍵的原因仍是是巴特在德國跟隨的幾位自由主義神學家們幾乎都支持祖國發動一次世界大戰。巴特深信，他的老師們理解上帝的方式是錯誤的。在他1919年出版的《羅馬書釋義》一書當中，巴特強調上帝乃是經耶穌與十字架所揭示的真理，並透過“十字架事件”向整個世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴正挑戰，人類應該要接受上帝的挑戰，因為造物主並非默然不語的某一位，而是已經透過“十字架事件”向世人說話了的“那”一位。

以新正統神學為旗幟

接著一次世界大戰結束后的十年間，巴特聯結了其他的一些歐洲神學家，這票神學家們主張雖然並非完全相同，但是共同都反對自由主義神學。這些神學家便是後來產生很大影響力的“新正統神學運動”（Neo-orthodoxy movement）成員，其包括：魯道夫·布爾特曼、艾米爾·布魯內爾、特尼森（Eduard Thurneysen）與戈亞亭（Friedrich Gogarten）等人。

反對納粹德國的國教運動

1934年，隨著德國新教的教會界逐漸接受納粹德國已經成立的事實，巴特感覺到自己有責任要發表《巴門聲明》（英文為the Barmen declaration；德文為die Barmer Erklaerung），其內容為數名神學家聯名反對納粹德國由1933至1934年止建立的德國基督教（German Christianity），並稱其為異端，已經明顯背離了福音跟信仰，是將信仰的對象由上帝轉向了國族主義與阿道夫·希特勒。最終的事實證明了這場原先是由許多新教教會熱心參與的“德國基督教”運動是為著將要誕生的認信教會（Confessing Church）制度預做準備，至今人們普遍認為後者是一種思想檢察制度，最後成為德國新教教會的災難。

後來，巴特能夠在德國教會界乃至歐洲哲學界成為一個重要的人物也與其曾經在納粹時代展現出的道德勇氣有關。第二次世界大戰終戰以後，巴特的言論越來越成為那些懺悔德國犯行者及那些渴望重修德國教會與世界教會關係者所重視。在伊旺德（Hans-Joachim Iwand）的召集下，巴特於1947年撰寫了《達木斯特聲明》（the Darmstadt Statement）其內容是更具體的闡述了1945年《司徒加特宣言》的看法：德國人在縱容“納粹德國”與發起“第二次世界大戰”等事上有無可逃避的責任。在聲明中，他強調了德國教會是甘心樂意地投入“反社會主義者”與保守勢力的陣營中的，此舉的結果便是導致了國家社會主義的意識形態掘起。在冷戰的那段時間裡，這篇有爭議的聲名被西方的“反社會主義者”所排斥，如德國基督教民主聯盟“德國再建軍主張”（re-militarization）的支持者就認為該聲明只算是兩次世界大戰的特殊產物。此外，又有來自東德的反駁者認為巴特並未能清楚地認識到共產主義對現代社會代來的危機。在整個1950年代中，巴特對於“和平運動”表示同情，並持續反對德國的重新武裝。

晚年的生涯

巴特於1962年造訪美國，並在芝加哥大學與普林斯頓大學神學系所發表演說。同年他獲邀以來賓身份參加第二次梵蒂岡議，但因病不能赴會。在巴特的後半生其主要是在撰寫這一本大書：《教會教義學》（英文：Church Dogmatics/德文：Kirchliche Dogmatik），直至巴特逝世為止已撰寫六百萬餘字，巴特在此書中意欲探究基督教教義之全貌，照新正統神學的看法，這便是一次充滿著挑戰性的大膽“再詮釋”行動，就巴特畢生的學說觀之，這種嘗試無一例外是在付諸實行以前就註定失敗的了。巴特知其不可而為之地撰寫《教會教義學》的舉動正是其一直被認為是辯證神學代表人物的一個重要原因。

1909～1921年——巴特自1909年起任職於一間位於日內瓦鄉間的歸正宗教會的助理牧師職，1911年改至瑞士阿爾高州一個名叫薩芬維（Safenwil）的教區擔任一間德語教會的牧師，至1921成為大學教授以前，巴特都在該教會服務。當中關鍵的1919年巴特因《羅馬書釋義》一書的發表而聲名大噪。

1921～1925年——受聘為德國格丁根大學教授

1925～1930年——受聘為德國威斯特法倫威廉海姆大學教授

1930～1935年——受聘為德國波恩大學教授

1935～1962年——1935年巴特因為反對納粹德國而被波恩大學解職，同年離開德國，回到曾經是父親求學與任教的瑞士巴賽爾大學教書，直到1962年退休

1935～1967——年陸續出版《教會教義學》的前四卷

1968年12月10日留下《教會教義學》第四卷第四部的一些未完殘稿並來不及撰寫的第五卷辭世

《羅馬書釋義》第一版，1919年

《羅馬書釋義》第二版，1922年（第二版有重大修改）

《上帝之言與神學》（Das Wort Gottes und die Theologie），1924年

《腓立比書通義》，1927年

《教會教義學發凡：上帝之言》（Prolegomena zur christlich Dogmatil :Die Lehre vom Worte Gottes），1928年

《神學與教會》（Die Theologie und die Kirche），1928年

《信以致知──安瑟倫關於上帝存在的證明》（Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes），1931

《當今神學的實存》（Theologische Ezistenz heute），1933年

《斷乎不可！──答布魯納爾》（Nein! Antwort am Emil Brunner），1934年

《瑞士之聲》（Eine Schweizer Stimme），1945年

《十九世紀基督教神學史》，1947年

《我所認識的布爾特曼》（Rudolf Bultmann: Ein Versuxh,ihn zu verstehen），1952年

《基督與亞當》（Christus und Adam），1952年

《反潮流──戰後短言論集1946-1952》，1954年

《莫扎特》（W. A. Mozart），1956年

《神學問答》（Theotogische Fragen und Antworten），1957年

《致民主德國牧師們》（Brief an einem P farrer in der DDR），1958年

《福音神學入門》（Einfuhrung in die evangelische Theologie），1962年

巴特的基督中心論

基督信仰在於基督

巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於他自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋樑，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以“基督中心論”為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。

教會根基在於基督

巴特的神學基本上是以“基督中心論”為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會和故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在“基督中心論”基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告他自己是借著向教會宣告，如同路得派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯他自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。

神學論述奠基基督

基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的“上帝的神性”本身所包含的“上帝的人性”來肯定和提升人的人性。巴特在一九五六年的之上帝的人性“Die Men”的演講中說：“若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。”這句話總結了他自“教會教義學”，卷四第一部。自1953年到1968年，可以說是巴特通過耶穌基督強調“上帝的人性”的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的“審判的上帝”轉向了“恩典的上帝”，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的“上帝的神性”正在於道成肉身的“上帝的人性”。住在耶穌基督之中，“上帝的神性”就完整地包含了具體的“上帝的人性”，“活生生的上帝的神性”通過同樣也具有完全人性的耶穌。當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做“上帝話語的神學”，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。

歷史發展根源基督

基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌里上帝的啟示。上帝在基督里是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。