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祥瑞

吉祥的徵兆

祥瑞是指吉祥的徵兆。祥瑞(xiáng ruì)又稱“福瑞”,被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲,風調雨順,禾生雙穗,地出甘泉,奇禽異獸出現等等。

詳細釋義


古代吉祥圖案集錦
古代吉祥圖案集錦
由國家組織編寫的正式史書,曾專設《符瑞志》一項,記載前代或歷 代出現的祥瑞。祥瑞之中,被認為最重要的是《河圖》、《洛書》,它們被載入《符瑞志》之首。儒學認為,這些現象出現是天對皇帝的行為和所發布的政策的贊成或表彰。觀測和解釋這些現象,是儒者的重要工作。

示例


古代祥瑞種類繁多,大體分為五種,即五個等級。古稱“麟鳳五靈,王者之嘉瑞也。”是最高等級的瑞兆。以下分別為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。《新唐書·百官志》載:“禮部郎中員外朗掌圖書、祥瑞,凡景星、慶云為大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞,其名物二十有八;蒼鳥、赤雁為中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞,其名物十四。”後來品種又不斷增加,凡銅鼎、銅鐘、玉罄、玉壁等禮器也都列為瑞物,因此,可以列為祥瑞名物者遠不止這些。

嘉瑞

麒麟送子
麒麟送子
五種,又稱“五靈”,分別為“麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎。”
麒麟,傳說中的神獸或仁獸。《史記·司馬相如傳》上林賦:“獸則麒鱗。雄為麒,雌為麟,其狀麇身牛尾,圓頂一角。”借喻傑出人物。《古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典》卷四十六,介紹麒麟說:“麟信而應禮,以足至者也。麟角之末有肉,示有武而不用。麟為毛蟲之長,麟之足不踐生草,不履生蟲,言麟性仁厚,其趾也仁厚。麇身牛尾,園頂一角,含仁懷義。音中律呂,行中規矩,不群居,不旅行,不入陷阱,不惟羅綢。王者至仁則見,蓋太平之符也。”古代武官補服有麒麟,為武官一品。屬上等嘉瑞。
鳳凰
鳳凰
鳳凰,傳說中的瑞鳥。《論語·子罕》:“子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣呼。”《大戴禮·易本命》:“有羽之蟲,三百六十,而鳳凰為之長。”傳說鳳鳥非練實不食,非禮泉不飲。有王出,則鳳凰見。歷代以為瑞鳥。皇宮內喻為後妃。以鳳紋做裝飾的器物,多為後妃們所專用,古人以鳳鳥是羽蟲之中最美麗者。其實,世界上根 本沒有這種動物,而是人們憑想象虛構的形象。他的形體吸收了鴻前麟后,蛇頸魚尾,鸛額鴛腮,龍紋龜背,燕頜雞啄。更享儒家美化為“五色具備,飛時百鳥相隨,見則天下安寧。”《詩·大雅》:“鳳凰鳴矣,於彼高岡,梧桐生矣,於彼潮陽。”雄為鳳,雌為凰,雄雌同飛,相和而鳴,遂以“鳳鳴朝陽”喻高才逢時;鸞鳳和鳴,為祝人婚禮之詞。世人譽為嘉瑞。
龜鶴長壽
龜鶴長壽
龜,龜分多種,各有所長。一曰神龜。神龜之象,上圓法天,下方法地。背上有盤法丘山,雲紋交錯以成列宿。長尺二寸,明吉凶,不言而信者是也。古代以龜甲占凶吉,故稱龜為神龜。莊子《外物》:“仲尼白,神龜能見夢於元君,而不能避余且之綱。”一說龜壽五千歲謂之神龜。二曰靈龜。《爾雅·釋魚》:“二曰靈龜”。郭璞註:陪陵郡出大龜,甲可以卜,緣中紋似玳瑁,俗呼為靈龜,即今龜。《易·頤》:“舍爾靈龜,觀我朵頤。”三曰攝龜。《爾雅·釋魚》:“攝龜,小龜也,腹甲曲折,能自張開,好食蛇。江東呼為陵龜。”郝懿行義疏:“攝猶摺也,亦猶折 也,言能自曲折解張閉如摺疊也。蛇龜,即呷蛇龜也。”四曰寶龜。《爾雅·釋魚》:“四曰寶龜,郭注引《書》曰:‘遺我大寶龜’。何休註:‘千歲之龜青髯,謂之寶者,世世寶用之辭。’古代用龜為卜,故云世世寶用也。”《禮樂記》:“青黑緣者,天子之寶龜也”。《文苑精華》一六七:“唐李義府在寓州遙敘封禪詩:瑞巢開珍鳳,禎圖薦寶龜。”五曰文龜。《爾雅·釋魚》:“五曰文龜,郭註:甲有紋彩者。河圖曰:靈龜負書,丹甲青文。”六曰烏龜。《左傳·僖·四年》:“烏短龜長,不如從長。烏龜皆用於占卜凶吉,龜著象烏衍數,物先有象而後有數,故曰烏短龜長。”七曰山龜,又名秦龜。背甲較平,有直行之隆線三條,后緣則為鋸齒狀,腹甲大而扁,側緣有隅,背面褐色,腹面黃色,皆有暗色大斑。八曰澤龜。九曰水龜,龜之最普通者。大者長五六寸,頭綠,背甲褐色,有六角形紋片十三枚,腹甲九枚,色黑,雌者背隆凸,雄者平。棲息河沼中,以魚蟲水草為食。十曰火龜。《爾雅·釋魚》:“十龜,一曰火龜,疏:龜生火中者。”此外還有元龜,元龜即大龜。古代人用以占卜。《史記·龜冊列傳》:“紂王暴虐,而元龜不佔。”《尚書,大禹漠》:“禹官占,惟先蔽志,昆命於元龜。引深為可做借鑒的前事。”《三國志·吳·孫權傳》:“建安二五年,斯則前世之懿事,后王之元龜也。”宋景德時編輯《冊府元龜》書名即取此意。歷代以為嘉瑞。
龍
龍,自古為華夏民族崇拜的圖騰,被尊為華夏之神。傳說龍為麟蟲之長,能興雲雨,利萬物,使風調雨順,豐衣足食,故為五靈之一。《易經》有云:“飛龍在天,大人造也。”後來用於比喻君主。歷代皇帝都以真龍天子自居,認為自己是龍的化身。因此,用龍紋裝飾的各類器物為帝王們所專用。我國古代的龍也和鳳凰一樣,是古代人民憑想象虛構出來的,他集中了許多動物的局部,也是經過數千年的不斷演變,才形成了特定的規格。宋代畫家還總結了畫龍的訣竅,即三停九似,三停,即頭至膊、膊至腰、腰至尾,為龍身的三個段落結構;九似,即頭似駝、角似鹿、眼似蝦、頸似蛇、腹似蠶、麟似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其姿態之美,生動可愛,成為人們思想中的崇拜物,加上神話傳說的渲染,又被當作最高級的祥瑞。《瑞應圖》:“黃龍者,四龍之長,四方之正色也,神靈之精也。能巨細,能幽明,能長能短,乍存乍亡,王者不漉池而魚,則應和氣游於池沼。”《孝經授神契》曰:“德至水泉,則黃龍見者,君之象也。”這裡又把見到龍和君王的品德聯繫在一起。
白虎,即騶虞也。黑文,尾長於軀,不食生物,不履生草。君王有德則見。應德而至者也。騶虞,仁獸也,其文而白,其質猊首虎軀,尾參於身。一日千里,熟知其神,振振仁厚,不踐生草,彼物之生亦不以飽,維天生之亦白天成,聖明之世為祥為禎。維今天子道德純至,肫肫皇仁,遠邇一視,昭事上帝日敬日誠。孚於下民皆樂其生。皇天維親兆民胥悅神祇效靈。白虎黑紋而仁食自死之獸。(《古今圖書集成·博物篇·禽蟲典》卷58) 古詩云:雲從龍,風從虎。虎,陽獸也。七月而生,七者陽氣成。故虎首尾長七尺。虎性威猛,常喻將帥之勇。發於忠義,非激而恕之也。歷代以為仁獸。譽為嘉瑞。有古詩讚譽白虎:寒亦不憂雪,飢亦不食人。人肉豈不甘,所惡傷明神。太室為我宅,孟門為我鄰。百獸為我膳,五龍為我賓。蒙馬一向威,浮江一以仁。彩筆耀朝日,爪牙雄武臣。高雲逐氣浮,厚地隨聲震。君能賈餘勇,日夕長相親。古代武官朴服有虎紋朴子。為三品大將軍。

大瑞

大瑞類里泛指各種自然現象,也包括一些人們想象的根本不存在的自然現象。《新唐書· 百官志》:“凡景星、慶云為大瑞,其名物六十四。”
景星,大星也,狀如霜月,生於晦朔,助月為明。王者不私於人則見。
古代天文學家把所謂吉祥的星稱為瑞星。瑞星有四,一曰景星,二曰周伯星,三曰含譽,四曰格澤。(《文獻通考·二八一》像緯四,瑞星)景星又名德星。《史記·天官書》“天精而見景星,景星者,德星也。其狀無常,常出於有道之國。”慶云:慶雲,五色雲,也做景雲、卿雲。古以為吉祥之氣。《漢書·禮樂志·郊祀歌》“甘露降,慶雲集”。又天文志:“若煙非煙,若雲非雲,鬱郁紛紛,蕭索輪困,是謂慶雲,喜氣也。”景雲又稱祥雲,《孝經·授神契》:“德至山陵則祥雲出,德至深泉則黃龍見”。《後漢書·蔡邕傳·釋海》:“連光芒於白日,屬炎氣於景雲”。《瑞應圖》:“景雲者,太平之應也。一曰非氣非煙,五色氤氳,謂之慶雲。”禮泉,禮泉者,水之精也,味甘如禮泉,出流所及草木皆歲,飲之令人壽也。
大瑞範疇內的其他名物還有:甘露降、日月光、斗極明、鐘律調、四夷化、孝道至、越裳來、瑞雪、瑞雨、瑞霞、日月合璧、五星連珠、江出大貝、海出明珠、河出馬圖、洛出龜書、陵出黑丹、山出器車、澤出神馬、風不鳴條、海不揚波、混河載清、枯木再生、抱珥之日、同色之星、牛生上齒、狗養斯肫、牛生厥石、鳥狀前赤、陸生蓮花、萬蠶同繭、抱日之氣、覆鼎之雲,等等等等,不勝枚舉。在這些祥瑞名物中,多數屬正常自然現象,有些是神話傳說,如:河出馬圖,洛出龜書。也有些是純屬虛構根本不可能出現的,如:萬蠶同繭,枯木再生。但統治階級為達到某種政治目的,會把他們說成可能,藉以標榜他們治國有方,功德無量。

上瑞

上瑞白鹿
上瑞白鹿
泛指各類動物,白狼,赤兔為上瑞,其名物二十八。
白狼,即白色的狼,古以為祥瑞。《瑞應圖》:“白狼,王者仁德,明哲則見”。
白鹿,白色的鹿,古代迷信常以白鹿為祥瑞。《國語·周上》:.“王不聽,遂征之,得四白狼,四白鹿以歸。”《宋書二八·符瑞志》中:“白鹿,王者明惠及下則至。”
白狐,狐的一種,夏毛灰褐色,此時常稱為青狐,冬毛變白,頗珍貴,古以白狐為瑞(見《宋書·符瑞志》中)。祥瑞中有“白祥”一詞,泛指眾多白毛動物,除以上幾例外,還有白兔、白猿、白熊 等。另外還有世不經見的紅毛兔子,也在上瑞之列。

中瑞

中瑞名物主要是各種飛禽。蒼鳥、赤雁為中瑞,其名物三十二。
蒼鳥,鷹的別稱,傳說中的瑞鳥。君主孝慈,不好殺生則至。《藝文類聚》九十九引《禮斗威儀》:“江海不揚波,東海輸之蒼鳥。”又:“君乘木而王,其政昇平,南海輸以蒼鳥。”《宋書·符瑞志》:“蒼鳥者,賢君修行孝慈於萬姓,不好殺生,則來。”
赤雁,即火紅色的雁,古稱吉祥的神鳥。另外,鳥之白者,古以為瑞。(見《宋書·符瑞志》)
白雉:古代迷信以白雉為祥瑞。《春秋感精符》:“王者德流四表,則白雉見。”(見《太平御覽·九一七·白雉》)
白燕,古以白燕為瑞應的象徵。白燕至則以為吉祥。《宋書·符瑞志》下:“白燕者,師曠時銜丹書來至。”
白鳩,瑞鳥。王者養老,尊道德,不失舊,則至。(見《瑞應圖》)

下瑞

各類奇花異木及嘉禾等均為下瑞。《新唐書·百官志》:“嘉禾,芝草,木連理為下瑞,其名物十二。”
嘉禾,指一株多穗的穀子、稻子、麥子等。一般以九穗以上者為瑞。或稱生長特別茁壯的禾稻,古時認為是吉祥的徵兆,《藝文類聚》卷九十八,祥瑞部上:“嘉禾者,大禾也。”成王之時有三苗貫三桑而生,同為一穗,大幾盈車,長幾充箱,民有得而上之者,成王召周公問之曰:“三苗為一穗,意天下其和為一呼,後果有越裳氏重譯而來矣。後來歷代儒者論為太平瑞應。
芝草:即靈芝,世人喻為仙草。《本草綱目》:“赤芝一名丹芝,黃芝一名金芝,白芝一名玉芝,黑芝一名玄芝,紫芝一名木芝。”實際上不止這些,總稱靈芝。靈芝又名“三秀草”,言其一年開花三次,故稱“三秀”。《楚辭·屈原·九歌·山鬼》:“采三秀兮于山間。”神話傳說靈芝為仙藥,服之可長生,有起死回生之功效。《瑞應圖》:“芝英者,王者音延養老,有道則生。”又:“善養老,則芝茂。”《孝經授神契》又載:一種靈芝名“木威喜芝。”乃木芝一種。系松柏之脂入地千歲化茯苓,茯苓萬歲,上生小木如蓮花。名曰:“木威喜芝。”夜視有光,持之甚滑,燒之不燃,帶之避兵。傳說將十隻鵝共關一籠。其中一隻佩威喜芝。然後亂箭穿籠,無威喜芝者全數斃命,而帶威喜芝者安然無恙。
靈芝本為名貴中藥。經歷代儒家道家渲染附會,遂變得神乎其神,成為歷代帝王及追隨者們崇拜的神物,並奉為祥瑞。
木連理:異根草木,枝幹連生,舊以為吉祥之兆。漢班固《白虎通·封禪》:“德至草木,朱草生,木連理。”《瑞應圖》:“王者德化洽,八方合為一家,則木連理。”又曰:“不失小民心則生。”《孝經授神契》:“德至於草木,則木連理。”《禮斗威儀》:“君乘木而王,其政昇平,時則松柏為常生。”《京房易傳》:“木,同木異枝,其君有慶,鄰邑來附者,吉木生於君屋上及朝廷。其君聖,子木王而有實,其國有慶。木生於城刕,一圍以上,長數丈,此謂城強,其君大昌。”晉《中興征祥》曰:“王者德則純洽,八方合一,則木連理。連理者,仁木也。或異枝還合,或兩樹共和。”古以為瑞。
平露,瑞木名。《白虎通》:“王者使賢不位、不相逾,則平露生於庭。”《瑞應圖》:“平露者,如蓋,生於庭似四方之政,王者不私人以官,則四方之政平,若東方政不平,則西方低,北方政不平則南方低。西方政不平則東方低,南方政不平則北方低。四方政不出,其根若絲。一曰‘平兩’。”
賓連,傳說中一種神木。連累相承,故生於房戶。象繼嗣也(《藝文類聚·祥瑞部》)。王者嫡庶有序,男女有別,則賓連閱生於房。一名“賓連達”,一名“賓連闊”。生於房,像御妃有節也 (《瑞應圖》)。下瑞品類中還有冥夾、走蒲、延喜、嘉瓜、朱草、屈軼草、大木、五丈高桑、夜亮木等。

雜瑞

祥瑞[吉祥的徵兆]
祥瑞[吉祥的徵兆]
祥瑞名物發展到明清時期,種類又有增加。據現行各大辭書介紹,還有如:玳瑁、珊瑚、比目魚、赤魚、白毛龜、白魚等;器物類則皇宮各種祭祀禮器,如:神鼎、丹甑、玉瓮、瓶瓮、玉英、玉琮、碗圭、珍圭、玄圭、玉璽、玉印、傳國璽及各種玉璧等,不勝枚舉。
網路文化新興用法:喻指與某些特定的人接觸之後身邊發生的各種巧合(多指對自己不利或給自己帶來損失的巧合)。此用法起源於某個具有此種屬性的人的習語(祥瑞親王馬伯庸)。
珠寶品牌:源自香港的知名品牌“祥瑞珠寶”,是由香港祥瑞珠寶(國際)有限公司投資,內地開設的第一家彩色寶石專營店,擁有幾十上百種寶石品種,豐富的品種與國際市場同步

典故


據說周武王進攻商朝時,有白魚跳到了船里,有火焰降到了武王的房頂,然後化為一隻鳥。這些祥瑞,被認為是上天任命武王為天子的象徵。漢朝開國皇帝劉邦,據說他做皇帝時,五大行星曾一字排列出現於天上,此外還有其他許多祥瑞。此後,幾乎每一個皇帝即位,都有一些祥瑞出現。以儒者為主體的臣子們,也把發現祥瑞作為自己政績的表現,向皇帝彙報。因此出現了許多弄虛作假的情況,甚至越是朝政敗壞的時代,祥瑞越多。 《河圖》、《洛書》之所以重要,是因為它們記載的是上帝任命的君主的言論。因此,與朝代興亡、皇位更迭有關的祥瑞,也被認為是最重要的祥瑞。從唐朝初年開始,英明的君主李世民說,真正的祥瑞是搞好政治,並且發布命令,以後發現的祥瑞,一般不再向中央政府報告。此後儒者們也開始反對過分尋找祥瑞,揭露出許多造假行為。但是直到清朝末年,儒學並未從原則上否認祥瑞是天意的表現。