三解脫

三解脫意為空、無相、無願。

法藏菩薩（阿彌陀佛因地示現）的修行，內心是安住在三解脫門——空、無相、無願之法，這是三解脫門，可見得名號的功德，是安住於三解脫法修行而成就，那麼，名號的功德就是無為的功德，就跟空性、法性相應，那名號的功德實在太大了。這樣大的名號功德，要救度我們凡夫眾生往生西方極樂世界，當然是容易的，只要你能夠一心歸命阿彌陀佛，與阿彌陀佛的願力相應，就能夠往生凈土。

我們來了解這三解脫門的意思。請看註釋第二十二：“住空、無相、無願之法：即安住於空、無相、無願三解脫之法。三解脫，指得解脫到涅槃之三種法門，又稱三脫門、三門。”

法藏菩薩既然透過三解脫門而到了涅槃，用不生不滅的涅槃心，修諸功德所成就的名號，那麼，名號的功德就是涅槃的功德。名號不生不滅的功德，讓我們有生滅、有生死的凡夫稱念佛號，就可以轉凡成聖、離苦得樂、化短暫為永恆，到了究竟涅槃無為的西方極樂世界，這樣的道理可以令我們信受。所以念南無阿彌陀佛，這一句名號法體的起用，光明攝受，把我們接引到無為涅槃的凈土世界，這是理所當然，因果相符。

“極樂無為涅槃界”，這一句話是善導大師所說的，極樂世界是無為涅槃的凈土世界。涅槃就是不生不滅，不會有生老病死。我們在世間有生老病死，就是有生滅相，西方極樂世界沒有生老病死，所以沒有生滅之相，是涅槃的境界。人誰願意老、誰願意病、誰願意死？但是我們生命最無奈的，我們不願意老，天天都在老，我們不願意病，經常會生病；我們不願意死，必有一死。即使我們現在還沒死，我們看到別人死，也會非常的傷心難過。

我們生滅的色身生命，經由稱念阿彌陀佛的名號，可以往生到不生不滅、涅槃的凈土世界，這是阿彌陀佛的力量成就的。阿彌陀佛的力量，就在這句佛號——南無阿彌陀佛，實現究竟圓滿的救度。

所以法藏菩薩內心安住在空性，我們的內心安住在煩惱，就是這樣的差別，所以要往生西方凈土，當然是放下自我，依靠佛力。

1、空門

“一者空門，觀一切法，皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。”

我們今天對於諸法為什麼不自在？對世間法乃至於對佛法，我們都不自在，就是因為我們還沒有證悟空性。空性是真如本性，我們真如本性沒開顯，我們縱然對空性的道理能夠了解，但了解跟做到不一樣。知道跟做到，是兩回事，有時候距離是相當的遙遠。你光是把大乘般若的空性思想了解得很透徹，但你做不到，那跟解脫生死還是兩回事。我們光是要放下我執就很難，了解許多空性的道理，了解一切法皆無自性，一切都是因緣所生法，緣生緣滅。這樣的道理誰都會說，但是真正境界一來了，煩惱就起現行了，不是真如起現行。

法藏菩薩的修行，內心安住於空性，了達一切諸法都沒有自性，一切都是因緣和合而生，法藏菩薩是徹底的通達，所以對世出世法非常的自在。一個證悟空性的人，對於逆境瞭然於心，如同佛菩薩的心，對於外在的一切逆境，雖然有苦但沒有苦受，因為真如起用，空性相應，不會有痛苦的感受。釋迦牟尼佛也會生病，我們凡夫也會生病；釋迦牟尼佛要受業報，我們也在受業報，但內在的感受不一樣。

2、無相門

“二者無相門，又稱無想門，既知一切法空，乃觀男女、一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。”

這是菩薩的境界。無相無不相這樣的實相道理，是菩薩知道而做到，我們連想要知道都很難真實的了解這樣的真義，就算了解了，做不到也沒有用。

但是我們對於實相，我們想要證悟真如，如果沒有透過念佛的修行，要靠自力的修行，要斷惑證真，要把見思惑、塵沙惑、無明惑斷盡，誰做得到？做不到。做不到，當然繼續六道輪迴。所以知道道理這是第一步而已，要去實踐，實踐圓滿的做到佛陀所說的真理，而且斷除見思二惑，證悟阿羅漢，這樣生死才了辦，相當的困難。所以念佛對我們煩惱厚重的凡夫而言，確實是最安穩的法門。

3、無願門

“三者無願門，又作無作門、無欲門，若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。”

這對凡夫而言，更是做不到。法藏菩薩能做到無願解脫，實在是非常的了不起。所以這一句名號，有法藏菩薩做到無願解脫而成就的無量功德，光以這一點來想名號的功德，實在是非常的了不起。名號的功德實在是非常的偉大，太值得我們好好一心稱念。

我們凡夫對於三界什麼都求，感情也求、金錢也求、名利也求、五欲也求，樣樣都要求，凡夫的慾望很多，所以我們要學習法藏菩薩無願的解脫，但是我們凡夫實在很難做到。

“三界無所願求”。我們天天所造作的許多事情，都是在墮落三界。三界就是六道。就以一天的生活來說，會不會貪吃？看到自己喜歡吃的東西，就會很想多吃。覺得很累了，想要休息，輕鬆一下，就不做晚課，看電視從八點看到十二點，看到一心不亂。我們都是在結三界流轉之惡緣。

所以不造三界的生死之業，對凡夫而言實在很難，但是法藏菩薩的修行，就是這麼了不起。法藏菩薩無願解脫，就是不造三界的生死之業。沒有生死之業，你沒有造生死的業因，當然不會有苦報受，當然就得自在解脫。所以我們的修行，跟法藏菩薩的修行完全不一樣。就這樣的道理而論，那往生西方極樂世界，要靠這一句名號的功德，還是要靠自己自力修行的功德？靠這一句名號的功德。答案就出來了。那你不念南無阿彌陀佛，你要念什麼？當然就老老實實的念“南無阿彌陀佛”，那麼多古今祖師大德們一直在勸勉我們念南無阿彌陀佛。

祝福大家，一心念佛，往生凈土。南無阿彌陀佛！

——“彌陀教法”之21《無量壽經摘要》卷四

按：三解脫門是指空、無相、無作（無願）。

三解脫門：略稱三門。謂通往解脫之道的三種法門，即空、無相、無願，又稱為三三昧。空：謂觀無我、我所，一切諸法虛幻不實。無相：又作離相、無想，謂觀因空故，不著於相。無願：又作無作、無緣、無欲、無住。謂觀無相故，於三界死生相續，無所愛染願求。

《大般若波羅密多經》雲:

佛告善現：“三解脫門，能攝一切法。一者、空解脫門，觀一切法皆空；二者、無相解脫門，觀一切法（空故）離相；三者、無願解脫門，觀一切法離願（無住、無作），離此三門，所應修法，不能生長。”

也就是說，修行一切法門，都要符合上面這三個原則，否則無法進步。所謂空，也就是如同龍樹菩薩在《中論》所說，“因緣所生法，我說即是空”，也就是緣起空見。所謂無相，也就是《金剛經》中所說，離一切相（我相、人相、眾生相、壽者相）。所謂無願，若知一切法無相，則於三界無所願求（無願、無住）；若無願求，則不造作生死之業（無作）；若無生死之業，即無果報之苦而得自在，故名無願無作解脫門。

《大智度論》卷二十云：

是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種。觀諸法空，是名空；於空中不可取相，是時空轉名無相；無相中不應有所作為三界生，是時無相，轉名無作。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門，空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不得為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著，生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毗曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門緣三諦攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。

以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。複次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛、見等者。見多者，為說空解脫門：見一切諸法從因緣生，無有自性，無自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門：見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門：聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門，更欲說餘事故，三解脫門義略說。