蔣貢康楚仁波切
大寶法王噶瑪巴的重要法子
蔣貢康楚仁波切 是大寶法王噶瑪巴的重要法子，藏傳佛教噶舉派（白教）的四大法子之一，是噶舉傳承內的重要上師。遠為毗盧遮那佛化身，近為阿難尊者化身，與金剛尖銳為三人。若以密意說之，則為一人也。從第十四噶瑪巴開始至今，在歷代的轉世中，兩者均互為師徒。
蔣貢康楚（ - ）
第一世蔣貢康楚仁波切法照
他的父親蘇南貝是苯教喇嘛，自小給予羅卓嚴格訓練，后因受地方政爭牽連被捕入獄。羅卓母親認為不能繼承此種家譽，遂送他去寧瑪巴的寺出家，一八三二年受戒。次年，由於羅卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，並由第九世錫杜貝瑪寧借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五歲左右，羅卓即已成為著名的教師，並且在第十四世噶瑪巴迭丘多傑東遊康地時，擔任語言老師的工作。三十歲時，錫杜巴為了避免羅卓再度受政治影響，被高層人士徵召轉往他處，因而援用“轉世喇嘛（祖古）可以豁免”的規定，認證羅卓為轉世的祖古，賜予“康楚”之名，意為康波來的祖（楚）古。同年，康楚得錫杜巴之允，在他倆共同發現的古老關房進行三年的傳統關閉修行。康楚一直認為這三年為一生中收穫最豐碩的時期，很想持續下去，但鑒於對後進喇嘛的教導工作，不得不出關肩負起他在八蚌寺的責任。
從學
康楚從許多學者和成就者處學習，得以精通十種共明。在不共的內明，主要學的有中觀、般若、律藏、論藏和彌勒的法教等等。他也學了極不共的新舊教傳和岩傳的所有大續部。由於學識和智慧廣博如虛空，因此，博得了“薩爾哇佳那瑪哈班智達”（遍智大學者）的美稱。康楚視尊貴的錫杜貝瑪寧借汪波為其根本上師，因為就是這一位錫杜仁波切以三律儀的甘露為他開顯啟發了究竟實密、具生覺性與無上大樂。在眾多的恩師中，尤以文殊化身的蔣揚欽哲汪波（一八二O－一八九二）為最重要。他們互為師徒，康楚從他領受了藏密八成就傳承的一切法教，以及所有圓滿解脫教示的甚深精要。他對於一切法要都精進修行，直到達成如法典所揭示的標誌為止。在繼承岩傳方面，康楚十五歲時在清凈正觀中親見蓮師，並蒙受加持，同時得到許多凈觀和岩傳的法教。但由於當時康楚以平等舍視之，不以為意，以致一時緣起錯倒，內呈空行母紛擾，外現重病的徵兆。他的神識脫離肉體，無法分別真幻，乃朝見蓮師父母，與之對談甚久。最後，他們勸他重取化身，因而又回肉身。受此夢兆，他啟建了恩德佛母之祈請供養法會，在無雲晴空中，出現極為燦爛的彩虹光蘊，身體因而康復。當康楚修習上師意集法時，夢中蓮師賜以四灌的加持和明咒，並說：“這會消除你這一年的障礙與不吉。幾年後，你將和我真正相遇，並得甚多我的法教。”
至友
一八五二年康楚四十歲時，初遇“利美運動”另一位大師――岩藏取者德千秋吉林巴。當時秋吉林巴二十四歲，他們一見如故。有天，秋吉林巴告訴康楚，他想朝見住在德格宗薩的欽哲仁波切。但唯恐欽哲位高難被引見，便要求康楚寫信介紹。康楚在信上寫著：“正如您是通達三世者，您一定知道，卡蘇（秋吉林巴本姓）德童（註：岩藏取者）在此地堅持他是一位德童。我認為他是真的，他已開啟貝瑪祖陀的岩藏，其意義和文字都很完美。只是他沒學多少東西，連信也不會寫。”帶著信，秋林見到了欽哲。欽哲立刻歡迎他，並說：“秋林和蓮師無分別。我們如父子般相連已有十三世之久。”當欽哲結予秋林“喇嘛楊提”的灌頂時，秋林見欽哲即是大圓滿祖師貝瑪拉密札（無垢友）本人。秋林聲名大噪后，在前往玉樹建廟和啟藏途中探訪康楚，並訴說他與欽哲之間所發生的事。康楚很高興的說：“我早預料你會如此。現在，你必須給我灌頂，如我福淺不足以接受灌頂，請起碼為我加持。”秋林說：“你已是我的根本上師，將來是我的法教的第二位持有者。您是一位毗盧遮那的真實化身。身為我的根本上師，我不能在您提出要求前給予您灌頂了。”秋林因此給予康楚灌頂。有一天，他們三人決定賽馬。結果，秋林騎著斑紋的馬首先抵達終點，接著是騎深藍色馬的欽哲，康楚在後。抵達后，康楚像小孩子般哭了起來：“我是如此的不幸！”有人笑說：“康楚平常是大喇嘛，賽馬輸了卻在哭。”也有人答：“那是因為他最老的關係“！其實，真正的原因是：他們在比賽看誰會先到銅色山。（註：蓮師凈土）
取藏
一八五五年在基達蒲（意為心之密洞），康楚被安坐在以大石豎起的法座上。欽哲與秋林同說：“您是毗盧遮那的化身，也是德童。蓮師已賜予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未來，您將開啟許多岩藏寶藏。”他們舉行了隆重的升座儀式，並祈求康楚長壽。欽哲與丘林請求康楚恢復已式微的岩傳法，並使佛法長住。依欽哲預言，康楚將獲得蘭多布摩的岩藏綱要，並生起殊勝的凈觀。五十八歲時，康楚從蘭多布摩取出三根本意集法；從昆口德千洞取出三根意集所依法與吽卡啦之密袍；從貝瑪拉孜的優利傑尊洞取出蓮師像、蓮師長壽丸、藏王赤松德真的腰帶等等；從瑪容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法；從容卡雪卓歐宗取出長壽佛與馬頭明王成就法、蓮師佛母曼達拉瓦的長壽丸；從倉柔札西策宗取出八大菩薩成就法；從參渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞內取出最密父續母續傳承教誡成就法、十三位無死持明尊之長壽丸等等。另有無數法教、法器和法葯。然仍有一些康楚已知的岩藏，由於時間和環境的關係無法取得，欽哲因此對岩藏護法發出告令，由岩位導師利拉林巴與丘林各取出部分，全交付康楚手中。如同這樣，開始時，兩位蔣貢（蔣貢意為“文殊怙主”，此處指欽哲與康楚）依授記的綱要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的岩藏寶藏便交給欽哲鑒定，而欽哲亦於事先及事後舉行薈供，尤其當三根本意集取出時，欽哲做了極豐盛的供養。之後，漸漸的密咒護法一髻母曾兩次在凈觀中清楚的闡釋了隱喻體文的岩藏法稿以及取出的時間等等。那段期間，只要康楚心起念，都能毫不造作，如水到渠成般開啟，並出現空行母雲集以及許多殊勝的吉兆。
亦師亦徒
有次，在一個二十九日的晚上，欽哲仁波切在清凈正觀中，見其上師康楚化現持明成就尊吽卡啦，在他清明的覺受中接受康楚三根本意集的灌頂、教導和口傳。由於此事，岩藏密法的整個意義與重要清晰的湧現於欽哲心中。另在一次黎明時的禪定凈觀中，康楚看見一座嚴飾的壇城。中間坐著蓮師，外相顯現的卻是尊貴的欽哲仁波切，其空色不二的光身顯示法無定相。康楚虔誠的頂禮，隨欽哲復誦持明尊日修相應法的皈依、發菩提心與七支佛事供養。欽哲在修習生起本尊，祈求加持后，將寶瓶置於康楚頭上，賜予菩提心的密灌。在智慧灌頂時，欽哲授與以佛母為代表的覺性，然後，從其心中射出水晶，展示康楚說：“萬法本空，究竟明凈，如水晶放光，任運成就。”如此揭示之後便消失不見，繼之化現忿怒尊，即刻召喚岩藏護法，引起騷動，宛如在前。康楚為欽哲最重要的根本上師之一。康楚七十四歲時，欽哲向他說：“我總共有一百五十位上師，其中四位是最重要的，而這四位中僅剩您在世間，因此，我現在要向您稟告我的修證和境界，請您聽我訴說。”當康楚聽完欽哲的報告后說：“像您這樣的修證和功德，可說已如貝瑪拉密扎和蓮師一樣，達到究竟的佛果了。”
宗教復興
十九世紀的西藏，教派主義盛行，門戶歧見之深，污毀了精神生活，並造成分化，引起宗教論爭和迫害，連帶一些傳承也幾乎湮沒失傳。康楚接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教后，與欽哲、秋林共同發起了佛教的復興運動，稱為“利美運動”。“利美”意為無偏見，其目的並不是要建立一個新的宗派或組織，而是將各宗豐富的內涵搜集起來，使對每個人都有利益，對於開放的心態，以及捨棄教派藩籬的觀念有很大的啟發。他們主張遵循自己的傳承努力修行，同時承認其他的教派和傳承具有同等價值而給予尊重；不貶人褒己，也不賤他尊我。參加此運動的人不限於宗教學者和行者，還有許多有才華的藝術家、詩人、醫生，乃至科學家，如米畔仁波切。第十四世大寶法王迭求多傑影響了這個運動，同時也受其影響。他將傳承之教法授與康楚與欽哲，又將一些不共教法授與康楚。當時，宗教上還存在著另外一個矛盾，就是精神的物質主義盛行。一些寺廟的方丈和教師關心為廟宇建造金頂和巨佛，遠甚於佛法上的實修，因此，漸和法教失去相連。康楚因此大力提倡實修的重要性，為自己的開悟，親身去體驗法教。重新弘揚實修傳承也是當時的復興重點之一。
五巨寶藏
康楚編寫了一套西藏佛教的重要巨著，稱為五巨寶藏，包含五部共九十餘冊，內容為（一）仁青特佐（Richen Terdzo）即岩藏寶藏，共六十三冊，包含歷代德童（岩取者）所取的珍貴法教。（二）噶舉那佐（Kagyud Ngak Zod）即教傳密藏，共三冊三卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續和精義。（三）雪佳佐（Sheja Zod）即全知寶藏，共三冊，涵蓋了西藏宗教、文化和歷史的所有層面。（四）嘉千卡佐（Gyacchen Kazod）即文集寶藏，共十二冊，包含了康楚所有的雜著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十冊，包含了八大傳承的修持法。五巨寶藏無分別地延續了各大傳承垂危的生命，並賦以活力。它是部劃時代的巨著，也是首要且最圓滿的“利美”運動的表現。
蔣貢康楚（1902~1952）
第二世蔣貢康楚仁波切巴滇欽哲偉瑟（1902-1952年）生於祖普
第二世蔣貢康楚仁波切法照
仁波切常受邀教導新、舊密續的法，並給予灌頂和口傳。他也重建參渣寶岩的閉關中心，並供養一切設備和所需。他擁有許多優秀的弟子，本身更以”優秀的喇嘛“著稱。近代諸多大師的根本上師都是第二世蔣貢康楚仁波切，包括第十六世大寶法王，著名的大手印成就者，美國紐約噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持堪布卡塔仁波切。（註：第二世蔣貢康楚仁波切也是大手印成就上師噶瑪慈成仁波且的根本上師，他在圓寂前把這一殊勝傳承法脈授予根松仁波且）堪布卡塔仁波切由第二世蔣貢康楚仁波切親授”大手印“──消除無明黑暗──以及”那洛六法“等的口訣，曾數次在教學中提及自己的根本上師時，當眾淚流滿面，不能自己，對上師的恩德和無限的感激充分表露無餘。
四十九歲那年，當第二世的蔣貢康楚仁波切正開始另一次的三年閉關時，他的密友兼弟子，創古寺的住持札列仁波切圓寂。因此寺院請求他前去主持法會。仁波切同意中斷閉關到康區去，但也告訴他的秘書，自己不會再回東藏。往創古寺途中，他到本千寺訪問第九世桑傑年巴仁波切，並告之他可能不久於人世。若果這樣，他會很高興年巴仁波切去看他。1952年5月10日仁波切在圓滿完成一生教化度眾的工作后，於創古寺閉關中心上面的米龐洞進入涅槃。當時桑傑年巴仁波切正好趕到，他叫出其根本上師第十五世噶瑪巴卡恰多傑的名字，第二世蔣貢康楚仁波切面帶微笑，安祥的舍報。圓寂前曾留下關於未來轉世的敘述。仁波切雖然出身高貴，但一生脫俗，不問塵事，完全是一位清凈無染的修行者。
第十五世大寶法王在利美二位大師欽哲與康楚圓寂后，曾預言他們將各有二十五位化身，其中康楚最主要的”意“的化身為八蚌康楚，又稱噶謝康楚（Karsey Kongtrul）。”噶謝“意為噶瑪巴之子。其他較為人所知的還有屬於寧瑪傳承的雪謙康楚、卓千康楚等。第一世的卡盧仁波切亦屬康楚大師的另一個化身。依前世大圓滿的成就者烏金祖古仁波切（為利美三大師之一的丘吉寧巴的曾孫，明就多傑仁波切的父親）在所口述的傳記”Blazing Splendor“，中文譯名《大成就者之歌》中提到。雪謙康楚已達妄念崩解的境界，行為舉止常表現得如孩子氣般天真，自然無作。但當他談到佛法時，他的智慧就像驅除了黑暗的東升旭日般。烏金祖古確信他是一證覺極高的大師，對他深具信心。不過雪謙康楚後來由於功德主的請求而延誤行程。大家都相信他在牢中自行坐化而去。
由於第十六世噶瑪巴的要求，噶謝康楚到祖普寺（楚布寺）為噶瑪巴做「珍寶伏藏」的灌頂。烏金祖古說：”康楚的證量極為高深，給人的印象是他絕對已經達到所謂妄念瓦解的層次。每天下午灌頂結束后，他會繞行主寺散步一下。在我看來，似乎當他身體移動時，他的心仍須臾不離三摩地境。當他說話的時候，談的幾乎都是有關修持，以及如何讓它更上層樓的事。我並不確定他的體悟是什麽，不過有時他會將他的大披肩與大部份法衣拋在後頭，只著內衣走進寢室。侍者問他時，他始恍然大悟的以為自己已經回到了家。“烏金祖古認為這個怪異的行徑只是妄念瓦解的一種特質，而在他圓寂之前數年，就己達到這種證量。
另在灌頂結束后的一次散步中，康楚把烏金祖古當作一位知心的晚輩，訴說自己的體悟：「我準備要說的話是直截了當又誠實無欺的。第十五世噶瑪巴卡恰多傑是指出我心性的人，他告訴我讀書要適可而止。他說雖然東藏流傳很多重要教法的學派，但他說：”你得護持究竟傳承的教法。（注/即大手印與大圓滿，尤其是一種稱為“精要大手印”的法，這是智慧傳承的傳授。）因此，你主要的修持就是，維持我為你所指出的自性狀態的相續性，別試圖當個偉大的學者。”這是我父親噶瑪巴給我的教誡。所以除了文法與拼字之外，我書讀得不多。“
“然而，從自性狀態的修練中，我已經到達了一種層次，在其中，整個楚布山谷顯現為勝樂金剛的壇城，而且概念性的想法一天比一天減少，而其出現的間隔時間也愈來愈長。只剩下一個問題：當我入睡的那一刻，我仍會失去心的當下。雖然為時不超過幾秒鐘，但我很遺憾地承認，我那時的確無所覺知。”
”除此之外，不論白天或夜晚，任何時刻，此心已經不再散亂了；見地變得廣闊而連續，而且念念不離。這些事我是私下跟你說，到今天為止，我從來沒跟其他人提過。我有信心可以隨時面對死亡，而且不會遭遇困境。“
有次噶謝康楚告訴烏金祖古仁波切，他用丘吉寧巴所取出的新伏藏法“圖珠巴切昆謝──意伏藏：除諸障法”舉行了三次大法會，而毫無例外的，每次都出現了特殊的徵兆。他說：“有一次，豐沛的花蜜湧出，味道嚐起來非常甜，但帶點酸味，就像頂級的青稞酒一樣。它從佛龕上的食子流出來，一路流到寺廟入口。另一次，佛龕上甘露與紅食子器里的液體開始沸騰，聲音聽起來就像奔騰的流水，而一束束的虹光則環繞著大殿中的壇城，並延伸照到最遠的牆壁上，讓兩、三百名參與者都能看到。第三次的時候，我們也準備了聖葯，而它香甜的芬芳在七天路程之遙的地方都能聞得到。我一生中從未目睹過像那三次般神奇的徵兆。”
康楚極推崇“圖珠──意伏藏”這部法，但烏金祖古認為這是博大精深的伏藏法與一位登峰造極的偉大上師，兩者結合的結果。康楚非常謙虛的回答：“和蓮花生大士比起來，我有何特別呢？’圖珠‘是了證他心意的法門，僅僅能見到幾個顯示他偉大之處的微小徵兆，我就已相當開心了！”
有一次欽哲偉瑟訪問祖普寺。他寫了一首禮讚尊崇其心子，第十六世大寶法王噶瑪巴成就的詩歌。後者後來又成為偉瑟欽哲的轉世，即第三世蔣貢康楚仁波切的根本上師。
偉瑟欽哲在其詩歌的引言和詩句的頭數行寫著：“我因傷悲此濁世，生起除師外，別無所依的深切渴求之心，而以春之後杜鵑鳥的悅耳之音，唱出此稱為‘示迎拒之道的鏡子’的歌：
無上慈悲怙主上師尊聲名遠播尊勝金剛持
圓滿勝者佛行噶瑪巴彼豈非尊勝卡恰多傑
虔誠之心汝子哭呼出聖父可得聽聞見吾乎
…………“
噶謝康楚圓寂前，烏金祖古仁波切剛好在祖普寺為第十六世大寶法王傳授新伏藏的灌頂。有天噶瑪巴做了一個夢而驚呼道：”我看到了一座由純水晶做成的佛塔，自浩瀚的虛空而降，我可以清晰看到佛塔裡面有純金打造成的釋迦牟尼佛雕像。夢裡，我站起來，想到抓住雕像。但就在佛塔即將落地時，卻又再次升起。我毫無機會，因為它已經遙不可及，而且不久就消逝在虛空深處！“”這輩子我視兩位大師為我的根本上師，一位是八蚌寺的錫度。當他圓寂時，我做了一個類似不吉祥的夢。今天早上的夢讓我想到，我另一位根本上師是否也圓寂了。“他指的是噶謝康楚。
雖然烏金祖古仁波切一再安慰噶瑪巴，但噶瑪巴心中仍舊感到不安，擔心他摯愛的怙主已經離去。幾個星期後，創古寺的信差策馬花了二十天的時間，前來報告仁波切圓寂的消息。噶瑪巴為此啜泣了很久：”我的難過並不同於世俗人，我是為了這個時代的眾生沒有功德保住這樣一位偉大的上師而難過！噶謝康楚真正是位已經超越了妄念的上師──實在是位難得的上師！當他在世的最後幾年間，已完全符合了噶舉傳承上師所立下的了悟典範。“
第二世蔣貢康楚與第十五世噶瑪巴的故事
傑出的學者扎西·歐色曾經是康楚（註：第一世蔣貢康楚）的侍者，她告訴我噶瑪巴最後一次跟她老師康楚見面的情形。會面的地點就在康楚位於八蚌寺上方的閉關處。“離開之前，我在此跟你致意。”噶瑪巴說道。 “哦！如果你要離開的話，我或許會到你的房子里住上一段時間。”康楚回復道。噶瑪巴心想，康楚雖然並沒有說什麼，但她或許是在暗示，她將以噶瑪巴之子的身份再度住世。
就像我之前提過的，依照傳統，往生啦嘛的寺院會派遣一位地位較高的僧侶前去徵詢噶瑪巴（或另一位獲得高深證悟的大師），要到何處去尋找轉世祖古。康楚圓寂之後，這個任務碰巧在扎西·歐色身上。她一路遠行到楚布寺，請示噶瑪巴關於康楚的轉世下落。
“請您給我們關於祖古出生於何處的指引。”她請求道。卡恰·多傑沉默不語，所以扎西·歐色又問了一次：“我是她的主要弟子之一，您必須告訴我，我確信您知道。”噶瑪巴仍然不發一語，但這並未讓這位傑出的學者就此放棄。她堅持噶瑪巴一定要告訴她答案，最後噶瑪巴承認道：“好吧，偉大的康楚已經轉世為我兒子，但我無法、也不敢把我根本上師轉世為我孩子的訊息傳回去！”
扎西·歐色反對道：“難道你不記得了嗎？我們偉大的金剛持有者（本站註：指蔣貢康楚）明確地說她會『到你家住』時，我也在場。難道您沒有用耳朵聽她說話嗎？難道您並非真心稱康楚為你根本上師嗎？所以告訴我，您要直接違抗她說的話嗎？”這是扎西·歐色說服別人的典型論調，讓人難以辯駁。我不知道她們持續爭論了多久，但扎西·歐色最後成功地把噶瑪巴的兒子帶回康區的八蚌寺，以老康楚轉世的身份升座。
蔣貢康楚（1954~1992）
金剛預言
在前一世蔣貢康楚欽哲歐澤的遺囑里提到，他要轉世到西藏中部，並由噶瑪巴認證。
第三世蔣貢康楚仁波切法照
“在吾國中部
由雪山所繞父親名“德”，母親名“貝瑪”
於一家系純凈的富有家庭一個相好生於木馬年的男孩
無疑是蔣貢，毗盧遮那大譯師的化身
他將高張法教的勝利寶幢，一生奉獻於佛陀法教尤其是剛波巴的傳承”
蔣貢康楚確吉僧給在一九五四年十月一日生於拉薩，父親是撤盧倉家族的策令托嘉，母親名貝瑪允准，是一名西藏政府內閣部長的女兒。出生前後，母親有很多吉兆。
上師事迹
六個月大時，他們一起去拉薩一間大廟朝拜，家裡的女傭抱著仁波切。有一陣子與其他人離得遠了，仁波切的母親回去找他們。女傭告訴她說有一個穿著皮衣、滿臉鬍子的喇嘛剛向仁波切獻上哈達走了。後來有位老仁波切問她是否有一個人向仁波切獻哈達，老仁波切告訴她那是八蚌寺的護法貝瑪敦桑。
達賴喇嘛與噶瑪巴以他們無瑕智慧的凈觀確認孩子是蔣貢康楚的轉世。一、二個月後噶瑪巴就請人來尋認並要回哈達。那時仁波切還太小，不會走路。噶瑪巴從楚布寺來拉薩給仁波切灌長壽佛的頂。仁波切正生病發燒，由母親抱他下來。灌頂后，噶瑪巴給大家長壽丸和酒做的甘露。甘露放在小嘎巴拉里，每人一小匙。輪到仁波切時，他突然從母親懷裡躍起，一把捧起嘎巴拉喝掉了大半甘露。他的母親嚇了一跳，怕喝了那麼多酒，發燒會更嚴重，但女傭告訴她說這是好事，因為剛波巴和密勒日巴也曾這樣。後來，仁波切的健康就慢慢有改善。一歲五個月時，正式被認證並供養法袍與頭銜。
一九六一年仁波切的母親去尼泊爾時，烏金祖古告訴她說，他是第一個去尋找仁波切的人，那時他裝扮成乞丐模樣。踏進仁波切家時，女傭正抱著仁波切。嬰兒的仁波切對著他笑，要讓他抱，女傭還生氣仁波切對這樣一個乞丐示好。
小時候仁波切常生病，雖早由噶瑪巴認證出，但他是家裡的第一個孩子，加上當時仁波切的母親還年輕，信仰並不深，所以捨不得他。後來把他供養給寺廟純粹出於母愛，希望他健康會愈來愈好。
波切只到六歲就到隆德寺，但那之前，他已表現出不平凡的特質。他常在家附近看到老人、窮人便把他們帶回來，分東西給他們吃。
六歲時，在錫金舊隆德寺由大寶法王舉行坐床典禮，從此後，蔣貢康楚仁波切一直是法王的心子，從沒分開過。大寶法王從初階的讀、寫、背法本開始一路帶領他的教育。十三歲時與夏瑪仁波切、錫杜仁波切在衛塞節那天由大寶法王授沙彌戒。
之後，他研究很多法本經典，包括所有馬爾巴傳承的密續，並學習與蓮師、普巴金剛等法有關的喇嘛舞、壇城布置、唱誦及法器的使用。他從大成就者卡盧仁波切學習一系列的法；由噶舉傳承的“大手印”前行法到紅觀音、金剛亥母、上樂金剛等的灌頂、口傳和修持指導，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶舉的五黃金傳承法教、時輪金剛大灌頂以及“仁千特佐”；另在不同時間接觸無數其他新、舊密續的法教。
他在水牛年，二十歲時的一月十五日與錫杜仁波切、嘉察仁波切由大寶法王授予比丘具足戒。他認為戒律是佛法的基礎，因此總是將戒條像保護自己的眼睛一樣，守護得很好。他曾在印度、尼泊爾、西藏及衷西方為無數弟子剃度，授與沙彌與比丘戒，是一位偉大的“律”師。仁波切常教導大家，佛教徒不能徒有其名，要真正努力學習實修，發展內心的證悟。他尤其強調戒律的重要性，認為所有佛法的基礎都在上面，基礎打穩，什麼法都可成就。
蔣貢仁波切對他所有的指導上師都非常尊敬，且具大信心與虔誠心，尤其他對大寶法王是全然的敬愛與信賴，他事師無微不至。法王親自教導他很多深奧的法門，例如，五巨寶藏、噶舉傳承所有的灌頂、口傳和實修指導、大手印之精髓等等；尤其大手印的證悟，“最高傳承加持的心法”，由大寶法王直接傳給了他，他也因此成為一位噶舉成就者。
二十多歲時，仁波切的肺部生病，無法吃睡，變得很瘦，大寶法王決心帶他去美國治病後，大寶法王一九七六年和八零年，蔣貢仁波切伴隨法王到美國、歐洲和南亞旅行他才強壯起來。此後，大寶法王每次的世界宏法行程中都由他當侍者，隨侍在側，安排一切。
大寶法王圓寂后，仁波切連續有五個月之久清晨三點就在大寶法王的法體前做大禮拜。他對大寶法王的虔誠一直非常強烈，從沒改變過。他常向大寶法王祈求，在他的寶座前默禱，任何修法都不忘迴向給他。在很多演講開示里，他常提到他的根本上師大寶法王噶瑪巴。
噶瑪巴走後，蔣貢仁波切擔負很多隆德寺的行政以及財務工作，好像太陽落下，卻沒有黑暗，因為月亮又升起來，一切就好像大寶法王仍在世時一樣運作。
法王圓寂后，他繼續到世界各地區巡迴傳法，並在很多國家成立“立佩多傑基金會”，在印度成立“波羅蜜多慈善信託”，主要推展社會工作，利益更多需要受幫助的人。
通常富貴人家鮮少了解貧窮家庭的困苦，仁波切生於一個富貴顯赫的家族，他不僅了解他們的痛苦，也極盡所能幫助他們。有西藏難民、有出家僧眾、也有盤纏不夠的外國弟子；有要開刀的、裝義肢的、也有念書學費不夠的；有住於錫金的、印度的、也有住於尼泊爾的不論貧富貴賤男女老幼，只要有求於他，或是佛法上的，或是私人家庭問題，他都不會讓他們失望回去。
不管在隆德寺或出國宏法，他幾乎沒有一滴空閑的時間。天仍暗時便起床修法祈禱，然後吃早餐，之後便開始忙工作，接見川流不息的訪客弟子。他從不說他累了要休息，他總認為這是他應盡的職責。
只要他在，絡繹不絕的訪客便使隆德寺變得活潑有生氣起來。有時出國宏法數個月，隆德寺便又回復原本的寂靜。
大寶法王在北美的駐錫地紐約屋士達三乘法輪中心，是由堪布卡特仁波切當住持，而蔣貢仁波切竭盡全力幫助屋士達。他自己掏腰包贊助，也幫忙募款，甚至最後的銀行貸款的利息也都由每年蔣貢仁波切與堪布卡特仁波切的法會節餘中支付。
他常提起噶瑪巴跟他說過：“一個喇嘛的修行好壞並非由他的地位來決定，一個真正的喇嘛是由他本身實在具有的來決定。在家居士也是一樣，希望別人尊敬我們是因為我們真有東西，而非由於我們的社會地位。如果是因為我們有地位，那就不是真正的尊敬。”仁波切的地位很高，但卻很謙虛客氣，他一直都是對自己這樣期許的。
他非常尊敬泰錫杜仁波切，兩者都來自八蚌寺且過去生曾互為師徒。今世與泰錫杜仁波切的感情仍十分要好，若有接受到新的法，便互相灌頂、教授。每早他要向大寶法王及前一世錫杜仁波切的法像頂禮。有次不小心踐踏到了錫杜仁波切的鞋子，便趕緊將它拿起來放自己頭上加持，以示懺悔和恭敬。他對任何代表三寶的東西都很恭敬。
仁波切一向對人沒有分別心，大人物、小人物他都一樣在乎。他曾請求母親幫助一個一向對他不懷好意的人。母親問他：“你知道你在幫誰嗎？”他笑著回答：“要幫一個我們喜歡的人很容易，但我的初發心之一是，甚至這個人發誓要殺我，只要他需要幫忙，我也會第一個去幫他。”他告訴母親，這是他的願力，也是他的戒律。能愛怨憎仇敵才能顯出真的慈悲，他真的做到了。
最純凈的典範
一九八三年，為了消除障礙，祈求大寶法王早日回來，蔣貢仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，迴向世界和平。同年，他開始在每年的衛塞節為大寶法王的轉世，帶領隆德寺所有僧眾修持一億遍的金剛薩埵咒語。
為了完成大寶法王的心愿，一九八四年他啟建了噶瑪師利那瀾陀佛學院，並在一九八七年六月完工啟用。
他不僅供應整棟建物的內部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同時，也想盡辦法維持一百五十位學生，包括很多轉世祖古、喇嘛等的教育生活費用。
他在佛學院的三樓為第十七世大寶法王造了一整層的新居，包括起居房、會客室、私人佛堂、餐廳、廚房等一應俱全。仁波切托他弟弟請來尼泊爾最好的木匠，精工細雕歐式桌椅、床、櫃等傢具以及藏式精緻的佛龕。浴室上下全部鋪貼白色大理石磚：鑲金的臉盆、馬桶則是請人搭機由歐洲送到德里，再托母親帶來的。他對大寶法王的用心之細膩可由一例看出。他在房間外面預留很大的陽台與空間，有人問他這樣是否太浪費了。他說：“不！不 ！當大寶法王回來時，他仍是個孩子。他需要很多空間活動，例如，騎腳踏車、玩耍啦算等……”。
一九八四年，他回西藏訪問。在八蚌寺他為上萬僧侶與在家人灌頂、講法，並替五百名左右的喇嘛授沙彌和比丘戒。他接著訪問拉薩和大寶法王法座“楚布寺”，在那兒，他再次為數以千計的在家出家二眾灌頂，並為上百人剃度授出家戒。他向中國政府請求，得到了重建楚布寺的特許，並把這次宏法旅行所得供養全數捐給了楚布寺。除此外每天好幾千人來看他，請求佛法以及世間法上的指導，他從沒倦容，如沒有對眾生無盡的慈悲，這是不可能的事。如釋迦牟尼佛所授記，他是位化人間的大菩薩。因此，從西藏出來后，他整整瘦了三十磅。
一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座專門培育僧才的寺廟，名為噶瑪大乘佛學院。同年，他開始建造尼泊爾普拉哈利的閉關中心。一九九零年，他在隆德寺為僧俗二眾舉行時輪金剛大灌頂，並贊助基金做為隆德寺每年舉行峙輪金剛修法的費用。
一九九一年，仁波切又回西藏，訪問了德格貢欠。他舉行一次灌頂，整修擴建德格印經房，並贊助印經費用。之後，他旅行到八蚌寺，為那地區五百五十位轉世祖古與喇嘛、一萬左右的在家眾舉行時輪金剛大灌頂法會，其中包括桑傑天津、多卓祖古等等。他也為五百五十位剃度，授沙彌戒與比丘戒。然後，他到南千（玉樹）的丹卡寺，再次舉行時輪金剛灌頂，大約一萬名僧眾參加，包括香古祖古、克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的轉世祖古。
一九九二年二月，他在隆德寺舉行“噶舉那佐”（噶舉密咒寶藏） 的灌頂法會。參加的有隆德地區以及全世界各地前來的喇嘛僧眾與在家居士。同一時間，仁波切把舊蔣揚康小學簡陋的課室改建成為三層樓的新建築也舉行啟用儀式。這是所專供小喇嘛使用的小學，仁波切從頭到尾參與設計、建築以及募款工作。
痛失怙主
一九九二年三月，隆德寺大規模的僧寮重建工程開始，為的是希望趕在大寶法王登基前完成。他最後一件工作是將隆德寺大殿的大佛像裝藏並修法開光完畢。由於他對大寶法王清凈的三昧耶戒，使他得以將整座佛像覆鎏黃金。當他開光完畢后，很高興的對他的侍者說：“我終於把大寶法王的所有心愿都完成了！”
這是意外發生前四天的事。裝藏時佛像曾流下淚水，當時大家不以為意。事後分析，也許這也是一個仁波切即將舍報，天人同悲的徵兆。第二世卡盧仁波切當時三歲，出生后即不曾哭鬧過。仁波切意外發生的前二天，他連續在半夜驚醒哭叫。二十六日當天早上，有位喇嘛要下山到西利古利，他急忙拉他到房間，從玩具堆里摸出一輛小車，比手畫腳顯得很心急，連續幾次做出車子行駛后翻覆的動作。喇嘛不明所以，安慰小卡盧仁波切他會小心，殊不知他是在預示蔣貢仁波切的事情。
一九九二年四月二十六日清晨六點半，仁波切與同行的二位侍者由他的司機開著車經由卡林邦經西利古利要回隆德寺。行經西利古利南邊的國道，正往南行駛時，為了閃躲避免輾及馬路中央的小鳥，仁波切急喚司機打方向盤。當時路面有點潮濕，車子迅即滑向一邊，在蛇行了三、四十公尺后撞上了路邊一棵樹，他們全被拋出車外。仁波切的司機與侍從貢噶喇嘛稍後都在醫院中傷重過世。
天津多傑喇嘛很快地恢復知覺，當時仁波切的氣息已很微弱。喇嘛攔了一輛車將仁波切載到不遠處，卡盧仁波切所建的舍利塔里。喇嘛將他放在卡盧仁波切的床上。他當時看起來毫無生機，但當喇嘛用濕巾輕拭他的臉龐時，他的氣色改變了，就像平常照顧他，看他睡覺時的模樣。喇嘛開始放心，相信他會平安無事。
意外發生后二個小時仁波切的心窩仍是熱的，有人請來醫生，但在檢視后醫生宣布仁波切已經過去。幾乎同時，夏瑪仁波切趕到了。見過仁波切后，他宣布仁波切仍在三昧禪定，即光明定境中。隨後嘉察仁波切與波卡仁波切也趕到，他們在仁波切身邊站立了數個小時默禱。由於天氣熱，仁波切的法體必須在當天運回隆德寺，三位仁波切因此建議修法祈請仁波切出定。經過不斷祈求后，仁波切結束了他的甚深禪定，臉色變回原來的樣子。此時，錫金以及鄰近地區很多官員以及虔誠的弟子都趕到了。
當天晚上八點半，仁波切的法體覆著黃絲布與卡達，被護送回了隆德寺。隆德寺僧眾盛裝穿戴整齊，舉著寶播寶幢，吹奏各式法器，以非常隆重的禮儀，迎接他回到了自己的家，並將仁波切安置在大寶法王常舉行黑寶冠法會的佛殿里。泰錫杜仁波切當時正在台灣，接到消息幾天後，也趕回了隆德寺。
第二天開始四十九天的法會。古棟（法體）旁邊與下面的大殿每天同時進行不同的修法，每周各換一個本尊法同時，每天各供燃二千盞油燈，由下面的尼師廟負責支援製作燈心、倒油等工作。第二天，嘉察仁波切因哀傷過度而病倒。他與蔣貢仁波切情同手足，在幾近中年的年歲，弟子曾見他們修完法后，手牽著手走下樓梯的愉快神情。
錫金首相二天後來到隆德寺悼禱致意，他是大寶法王弟子，對陸德寺一向十分照顧，七七法會期間調派不少警察進駐寺廟，幫忙維持秩序。貝魯欽哲仁波切、丘古寧瑪仁波切、小卡盧仁波切由父母陪同、薩迦崔津法王、英駐印大使、賈乍仁波切、烏金祖古等也都在不同時間陸續到陸德寺向蔣貢仁波切致意。其中薩迦崔津法王與賈乍仁波切都在古棟（法體）前修法。
三位法王子與仁波切的秘書處討論后決定將仁波切的法體保存一年，之後奉置在尼泊爾的普拉哈里。這個地方靠近有名的波達大舍利塔，並取那洛巴在印度菩提迦耶附近的駐錫她普拉哈里為名。
六月十二日，錫杜仁波切與嘉察仁波切從達蘭沙拉回來，隨即安排在隆德寺大殿正門前向大家發表公開談話，宣布在離開了我們十二年後，大寶法王終於在西藏找到。當時在場聆聽的有十幾位仁波切、錫金政府與西藏人民代表、外國弟子以及岡投與隆德地力的西藏同胞。
錫杜仁波切與嘉察仁波切先用藏文把十二年來的尋找過程從頭到尾鉅細靡遺的用藏文說一遍，接著由錫杜仁波切再以英文重述一遍。六月十七日是預定要將大寶法王迎回楚布寺的口子。清晨所有仁波切們在大殿為大寶法王修法，祈求他健康長壽。弟子則向放在寶座上，代表他的法袍頂禮獻卡達。中午時分，太陽的周邊為一圈彩虹所環繞。下午二一、四點時，天空出現了第一條彩虹，接著消失，但在不同地方又出現二條，接著，又出現了一條，所有目賭的人均感驚訝與歡喜。
懷念怙主
他從小就具有高貴的特質。他對上師的誠信和清凈之心是無可比擬的，尤其他對其根本上師第十六世大寶法王的完全信賴與奉獻，直可比擬噶舉傳承的任何一位祖師。從大寶法王示疾到圓寂融入法界，蔣貢仁波切不曾一刻離開過他，也從不覺累。他分秒在法王身邊，隨時等候召喚為他服侍，一點都不曾疏忽。他如此尊敬法王到為他打掃浴室、清抹房間地板。對於像我們這樣常把佛法和上師當成路旁的水，需要時取它，卻從沒由心底升起尊敬和虔誠的人，仁波切的一生足為我們展現一部偉大的教法。
蔣貢仁波切學習過很多共與不共傳承的經典密續，及其註釋和口傳教法。做為真正了悟這些法教的特徵，他展現了所有虔誠、清凈、慈悲等功德。他真正關心他人的福祉，好似這與他的生命是不可分似的。對他的侍者，以及任何與他有因緣的人，不管位高或低，蔣貢仁波切從沒失掉過他對人的關懷、謙虛、客氣和感激。他圓滿了這些在世間受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名字。
在卅九的年歲，由於佛教和眾生，尤其噶舉傳承的障礙，蔣貢康楚仁波切突然離開了我們（一九九二年四月二十六日八點多）。以他的年齡、才學、功德、願力和事業，他的舍報帶給我們難以忍抑的悲傷。但做為凡夫的我們，無法以有限的智慧去透視實相，無法了解在適當的時間和空間，為了度眾所示現的深奧善巧，因此，我們應常以清凈的覺觀、深廣的虔誠和信心來看待他的一生，並試著經由他的身、口、意加持，在我們一生中證悟大手印的至高成就。我們應常祈求他完美的化身早日乘願再來，不忘對佛法和眾生的願力，再次圓滿他的生命和事業。
至高無上的上師 直至證悟成佛
願我們隨侍您 倚賴您
願我們精進修行 圓滿法道
舍諸所惡 行諸所善
蔣貢康楚仁波切
第四世蔣貢康楚仁波切法照
1996 年 5 月時，十七世大寶法王將轉世預言信函交給了仁波切的終生隨侍天津喇嘛（現為蔣貢仁波切秘書處之總秘書），聖函中清楚詳述小仁波切雙親的名字、出生年份、房屋坐落及四周環境等等。之後，法王在天津喇嘛請求下，畫了三張圖示更明白的指出蔣貢仁波切的所在處，並在圖上寫下：就在曲水縣附近。
1996 年 9 月 1 日，第四世蔣貢康楚仁波切第一次造訪祖普寺，並向十七世大寶法王獻上禮敬。 1996 年 9 月 2 日乃為佛之天降吉日。在清晨破曉時分，噶瑪巴為尊者舉行了一個有久遠傳統的剪髮儀式，並贈予蔣貢羅卓卻吉尼瑪滇貝准昧丘坦系雷南巴嘉衛迭─文殊怙主智慧法日教登勝魔軍之名號。
1997 年 4 月 22 日，第十七世噶瑪巴在祖普日寺為尊者授予咒語、本尊儀軌，以及各種祈請文之口傳，包括讀寫的傳承等。他並為尊者換上僧袍，此為尊者第一次穿上出家的僧服。 仁波切於 1997 年 9 月前往達蘭薩拉覲見嘉華仁波切，並由嘉華仁波切授與認證文件，正式同意由第十七世大寶法王所尋獲之靈童乃為第三世蔣貢康楚仁波切真實無誤的轉世。
首次公開開示
2012年2月29日早晨，17歲的第四世蔣貢康楚仁波切，在德噶寺舉辦此生第一次公開開示，主題就是第一世蔣貢康楚仁波切最著名的《遙呼上師祈請文》，第四世仁波切講解第一世著作，特別有種時空交會的傳承延續感。
第四世蔣貢康楚仁波切於當天早晨，針對參與2012年菩提迦耶噶舉大祈願法會的300多位國際弟子，傳授《遙呼上師祈請文》口傳與精要開示。仁波切並在開示中強調，虔敬心是修行的種子，如果不具備虔敬心，修行就不會成就；虔敬心也不只存在於修法時，而是應該相伴在生活的每一刻。
仁波切在簡短開示中，反覆強調弟子對於上師生起虔敬心的重要性，仁波切舉例說，如果缺乏對上師的虔敬心，就像種下已焚壞的種子，行者的修持將不可能收成任何的善果；然而，如果行者對於上師有如泉涌、無遲疑的信心，就如同由種子開出繁花盛樹，所有的善果將依此而生。
仁波切首先祝大家吉祥如意，並提醒信眾以清凈的動機來聽聞口傳。
仁波切提到，這個教導最初是響應大約二十位弟子的私下請法，沒有想到變這麼多人。這場台灣法友請法的口傳，本來是安排在寺院二樓、約三十人空間的度母殿，但是前一天下午消息一傳開，想要參與的弟子愈來愈多，主辦單位於是決定移到德噶寺大殿，最後蜂擁而來的信眾超過三百人。
仁波切也介紹到此次口傳的法本《遙呼上師祈請文》法本，是第一世蔣貢仁波切蔣貢康楚羅卓泰耶尊者所著，當時是由弟子敦請仁波切所做。仁波切說，就像法王《金剛總持祈請文》課程中一再提醒，首先要對根本上師和傳承上師要生起真正的虔誠心，這種虔誠不只是口頭上的恭敬，而是徹骨透髓的發自內心。
蔣貢仁波切說，他自己在修持時，對根本上師和傳承上師有這樣的恭敬心，希望各位法友能跟他一樣，生起純凈無偽的虔敬心。仁波切說這幾天課程法王已開示”虔敬心“(devotion)，因此他不多說，只做一點提醒。
仁波切提及，經續中說：”信心“是一切善法的根本，若無信心者，無得善白法；有如種子被火焚，難生出苗芽。正如佛經中所提，無信心者一無所得，有信心就會得到一切善法，因此要對根本上師和傳承上師，生起強烈的虔誠信心。
仁波切說，信心是非常重要的，並不是只是在修法時、對根本上師和傳承上師有信心就好，如果平日遇到任何事情，都能對他們生起信心，將會獲得很大的利益。
第一世蔣貢康楚仁波切在儀軌之首寫到：”祈求加持的關鍵，在於厭離心所激發的敬愛虔信；非僅止於言說文字，而當源自肺腑，從骨髓深處生起，確信‘別無佛陀更勝上師’“，昨天第四世蔣貢康楚仁波切也對此再次解釋。
仁波切說，對於傳承和根本上師的祈請都在儀軌中，其中最重要的是”要視根本上師為佛，觀想上師是一切諸佛上師總集“。祈請根本上師后，因為了解了上師如佛的功德，因此接著就是祈請上師賜予一切加持。
前面提到祈請上師賜予一切功德與加持，有關這方面的內容，請大家多翻一些典籍，並不只是口頭上的念誦，而是要想到上師的功德，及上師修法上的重點，要多思維這一點。
仁波切也表示，儀軌最後一偈是非常重要的：
至誠祈請尊貴上師寶，
悲切呼求具恩之法王，
自身不堪非尊無所依，
師心我心合一無別祈加持。
最主要講的是從心底深處祈請上師，能與上師心續合一，祈請上師加持自他一切眾生、圓滿成就佛果。
如同第一世蔣貢康楚仁波切在此祈請文卷首說”以悅耳之韻調修誦“，第四世蔣貢康楚仁波切開示最後，也親自示範如何搭配旋律、唱頌《遙呼上師祈請文》最後一偈，並請大家在此時禪修，祈請能與上師不分離。
仁波切的唱頌清亮懇切，傳達對上師慈悲眷顧及無量功德的感念愛戴，也在弟子心續里，種下祈願解脫的善種子，溫暖共鳴著對上師的虔敬心。
康楚所建立的灌頂和口傳的法教弘揚甚廣，它利益了包括寧瑪的噶陀、白玉、歇欽與佐欽等殊勝傳承的持有者，以及薩迦、格魯、止貢、達龍和噶瑪噶舉的弟子。經由他的慈悲及所作的佛行事業，直接、間接利益了各方眾生；他的教化為有緣者開啟了真義的大門。他在灌頂、修法、薈供時，奇異吉兆如甘露沸騰外溢，香味遠處可聞等，皆為眾人所知。此外，他可穿牆無礙，在石頭上留下手足印痕，此乃因他已證入空性，不執萬法為實有故。康楚在圓寂前預言，他將以身、口、意、功德、事業等五種化身轉世，而意的化身將登坐主床於八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七歲，在許多稀有殊勝的神變幻化中離開了身宅，融入法界。康楚一生的事迹，以五巨寶藏九十餘冊來看，似乎畢生精力都投入著書造論的工作。以他無分別地弘揚新舊經續的法教來看，似乎畢生精力又都投入了傳揚佛法的工作。以前行的積聚資糧凈化，到正行的生起、圓滿次第，並伴隨無數不可思議曼達的修行來看，似乎畢生精力也都投入了泥封關房中的修行。以修復舊寺，興建新廟，到啟建一百五十座以上的盛大法會來看，似乎他畢生又投入了十波羅密的事業。無怪乎西方學者珍史密斯稱譽他為西藏的達文西。“利美”三大師――欽哲、秋林和康楚三位至友互為師徒，共同開啟岩藏，振衰起蔽，弘法利生，正如一千年前將佛教傳入西藏，弘揚大圓滿法教的三勝尊――貝瑪拉密扎、蓮花生大士和毗盧遮那大譯師，只是時間、劇本不同而已。康楚從語和意的弟子，人數之多無法想像。從前、后藏到康，三地的學者、班智達、成就者，以至大、小聖士無不是其弟子，其中最主要者即為欽哲。兩位蔣貢（文殊怙主）――欽哲和康楚的善妙名聲，在康藏各地，從淵博學者到純樸牧人，如風行草偃，無人不知，以至於今。總而言之，康楚的佛行應驗了佛陀在《楞伽經》上的授記：如此在於當來時 救度者其名羅卓五種所知導師者 降臨成為大勇士蔣貢康楚千諾！
八蚌寺(Palpung)位於西藏東部康地(西康)德格附近，海拔3950公尺。由第八世泰錫度仁波切於西元1727年創建。從此，八蚌寺便成為西藏東部文化、宗教、教育中心，並成為以後泰錫度仁波切、蔣貢康楚仁波切及另外兩位仁波切的駐錫地。在整個西康地區八蚌寺的分支共有近200座寺廟。
大寶法王撰歷代蔣貢康楚仁波切
羅卓泰耶 （ 無邊智慧 ）
無別教派事業功，開啟雪域廣心胸；
五寶珍藏良藥豐，弘揚復興實修宗；
五明灼智齊輝宏，蒼天欲與匹敵共；
欽貢隆誼手足盟，度化有緣日月同。
欽哲偉瑟（ 悲智光明 ）
高貴具德嫡後裔，謙恭虛心誠僕役；
精進戒持清凈體，散播律儀芳香溢；
勤修智慧成就極，學說理論妄語疑；
財法布施廣澤被，畢生布施渾然一。
確吉僧給（ 正法獅子 ）
忠義盡孝熱忱譽，天上仙人心憂懼‘
嘎舉傳承住錫居，善法書院英才育；
狂風驟雨郁思緒，妙獻法王歡喜掬。
呼吸遽爾斷然去，法業存危一息續。
確吉尼瑪 （正法太陽 ）
青青佛子出世康，未來遍滿希望光；
妙和天成容顏樣，憶念前世威獅王；
祈願智慧眼神望，六道眾生得賜養；
亘古虛空仍清朗，勿離眾母相依傍。
佛歷2552年，公元2008年2月14日，尊貴仁波切的侍者阿波索南群佩祈請的緣故，噶瑪巴鄔金欽列多傑書於達蘭色拉。
