庄忌

庄忌西漢道家、文學家。因避漢明帝劉庄諱，又稱嚴忌。吳(治所在今江蘇蘇州)人。曾為梁孝王門客，主要活動年代在西漢文、景之世。與枚乘、司馬相如同時。景帝時，“梁孝王來朝，從遊說之士齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳嚴忌夫子之徒，相如見而悅之”(《漢書·司馬相如傳》)。嚴忌在思想上傾向老莊，提出退身窮處、除累返真的人生哲學。認定現實生活混濁黑暗、一無是處。首先是感到生不逢時，往者不可為據，來者不抱希望；其次是感到進退維谷，毫無辦法：道路壅塞不通，江河寬廣無梁，不能凌波徑度，又無羽翼高翔，親朋凋落，饑饉絕糧，車弊馬困，寸步難行；再次是感到世道險惡，黨同伐異，妒賢忌能，無法施展任何聰明才智。在這種情況下，便幻想超塵絕俗、長生成仙。他寫道：“務光自投於深淵兮，不獲世之塵垢，孰魁摧之可久兮，願退身而窮處。鑿山楹而為室兮，下被衣於水渚。……下垂釣於溪谷兮，上要求於仙者。與赤松而結友兮，比王僑而為耦。使梟楊先導兮，白虎為之前後。浮雲霧而入冥兮，騎白鹿而容與!”(《哀時命》)希望與傳說中的仙人赤松、王僑、山神梟楊結友居處。認為鳥只有高翔於雲端才能避免捕捉，蛟龍只有潛於深淵才能避免網羅，入只有隱退才能避免禍患。他說：“知貪餌而近死兮，不如下游乎清波。寧幽隱以遠禍兮，孰侵辱之可為?”(同上)斷定社會生活是與人的自然本性對立的，從而主張超脫現實，返回自然的本性即所謂“反(返)真形”。他說：“概塵垢之狂攘兮，除穢累而反(返)真形。體白而質素兮，中皎潔而淑清。時厭飫而不用兮，且隱伏而遠身。聊竄端而匿跡兮，噗寂默而無聲。獨便t骨惘而煩毒兮，焉發憤而紓情？時暖暖其將罷兮。遂悶嘆而無名。”(同上)除累返真，隱身匿跡，無聲無名，這就是庄忌在老莊思想指導下所得出的人生哲學的基本結論。其著作有《哀時命》，收入《楚辭》，並輯於《全漢文》卷一九。

《漢書·藝文志》著錄有賦24篇，今僅存 《哀時命 》。

庄忌，吳（吳縣）人，生卒年不詳，大約與枚乘同時。曾先後為吳王劉濞與梁孝王劉武門客，世稱庄夫子。《漢書·藝文志》著錄有賦二十四篇，但大多不存，只留《楚辭》所收的《哀時命》一篇。

王逸《楚辭章句》認為《哀時命》是（庄）忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰' 哀時命' 也。這種看法並不確切。實際上 時 即當今，哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時！此 予就是自己，並非指屈原。這從篇中援引古代賢士高風亮節的 子胥死而成義兮，屈原沉於汨羅。雖體解其不變兮，豈忠信之可化· 中，可以清楚看出。因此，庄忌此作，是在哀傷自己雖然 志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。執權衡而無私兮，稱輕重而不差。……形體白而質素兮，中皎潔而淑清。但是卻生不逢時，顛沛流離，一直沉於下僚，不過寄貴族籬下作清客，無由施展才智，以致 老冉冉而逮之，白白虛度時光的人生際遇。因此，他對當時社會美醜不辨、賢愚不分，璋珪雜於甑窐兮，隴廉與孟娵同宮，釋管、晏而任臧獲兮，何權衡之能權！的不正常、不健康、不合理的現實深感不滿，故而 志憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩。強烈而真摯地表達了當時很多懷才不遇的知識分子所共有的內心苦悶和抗爭。這樣的內容題材又是漢初騷體賦最適於表現的，所以《哀時命》大體上完全模擬《離騷》的形式，儘管在藝術上沒有多少創新的意向，然而在感情的宣洩上畢竟較真切、沉實，非一般無病呻吟者所能比。

對於庄忌的籍貫，歷來說認不一。一說他是會稽吳縣人(江蘇蘇州)，另一說他是由拳人(浙江嘉興)。據《史記·鄒陽傳》:“鄒陽者，齊人也。游於梁，與故吳人庄忌夫子、淮陰枚生之徒交。”(卷八三)序代司馬貞在《史記索隱》中註：忌，會稽人。查《漢書·地理志》:“會稽郡，秦置。高帝六年為荊國，十二年更名吳。”(卷二八上)會稽郡有二十六個縣，其中包括吳縣(今蘇州)和由拳(今嘉興)。史書中只稱他為“吳人”，這個“吳”可能是漢高祖劉邦將會稽郡更名為吳的一郡之泛稱，也可能專指“吳縣”(蘇州)。像傳對於這一爭議給出了解釋:“庄忌，漢由拳(古嘉興)人。史書有列庄氏為會稽吳人者，蓋當時吳地奄有浙西諸縣。”就是說庄忌是嘉興人，古人因為吳地當時包括浙西諸縣，所以將庄忌列為會稽吳人。