龍門四品

馳名中外的龍門石窟，位於洛陽城南12公里處，這裡香山與龍門山對峙，伊水于山間北流，遠望猶如一座天然門闕，史稱“伊闕”。據《水經注》記載，早在魏晉時期，就有所謂“魏晉石銘”，惜早已風化剝蝕，無跡可尋了。隋朝建都洛陽后，因宮城門面對“伊闕”而始稱“龍門”。它的兩岸為龍門山，著名的龍門石窟就密布在伊水兩岸長達1公里的兩山崖壁上。它同甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲崗石窟並稱為中國三大石窟。

公元494年北魏孝文帝遷都洛陽以後，始於龍門開鑿石窟刻制佛像，有些附有造像題記，記載出資造像者即“供養人”造像的因由。歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、北宋諸朝，雕鑿不絕，傳世書跡特多。據統計，龍門石窟群現存洞窟1352個，佛龕750個，造像10萬餘尊，造像題記和碑碣：3600多塊，北魏時期造像題記約20（10塊，清代武億《伊闕諸造像記》云：“龍門不僅為石鐫佛場，亦古碑林也。”

龍門北魏造像題記，體法多變。從乾嘉至清末，引起了包世臣、康有為等書法家、學者的極力推崇。包世臣在《藝舟雙楫》中稱頌：“北朝人書，落筆峻而結體庄和，行墨澀而取勢排宕。”康有為在《廣藝舟雙楫》說：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？日有十美：一日魄力雄強，二日氣象渾穆，三日筆法跳越，四日點畫峻厚，五日意態奇逸，六日精神飛動，七日興趣酣足，八日骨法洞達，九日結構天成，十日血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。”並說：“魏碑無不佳者，雖窮鄉兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態，構字亦緊密非常。”從此，龍門石刻造像就被廣大書家所重視了。

著名的造像記有所謂“龍門四品”、“龍門十品”、“龍門二十品”之名。清代黃易（小松）最早在龍門石窟拓碑四品，世稱“龍門四品”，即《楊大眼造像記》、《始平公造像記》、《孫秋生造像記》、《魏靈藏造像記》。“十品”包括《孫保》、《侯太妃》、《賀蘭汗》、《慈香》、《元燮》、《大覺》、《牛橛》、《高樹》、《元詳》、《雲陽伯》。“二十品”名聲久負，它包括“四品”全部，“十品”中的“侯太妃》、《賀蘭汗》、《慈香》、《元燮》、《高樹》、《元詳》，另加《馬振拜》、《高太妃》、《道匠》、《尉遲》、《一弗》、《解伯達》、《惠感》、《鄭長猷》、《法生》、《元詁》。其中，《龍門四品》為北魏時期書法的代表作品。

《始平公造像記》本是附屬於佛龕的題記，全稱為《比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記》，太和二十二年（公元498年）九月，刻於洛陽龍門古陽洞北壁，為孟達文，朱義章書。系陽文，並有方界格。造像記陽文者僅見此種，對趙之謙以及後來篆刻家鐫刻印章邊款提供了很好的樣式，仿者日眾，佳作迭出。該拓本後面有篆刻大家胡震、錢松，海上名家胡公壽等人的題跋，殊為珍貴。清代楊守敬在《評碑記》認為：“《始平公》以寬博勝。”康有為則稱：“遍臨諸品，終於《始平公》，極意峻宕。骨格成，體形定，得其勢雄力厚，一生無靡弱之病。”（見《廣藝舟雙楫》）

《孫秋生造像記》全稱《孫秋生、劉起祖二百人等造像記》，為孟廣達文，蕭顯慶書，在洛陽龍門石窟古陽洞南壁。此造像記上為造像記，為太和七年（公元483年）鐫刻，下為題名，於景明三年（公元502年）五月廿七日造訖。康有為認為：“龍門二十品中，約而分之，亦有數體，《孫秋生》沈著勁重為一體。”此造像記是龍門二十品中僅有的兩塊有撰文者、書寫者的造像記。此造像記記載了孫秋生、劉起祖在孝文帝遷都洛陽之時，組織包括官居四品的職事官在內的二百人造像作願，祈“國祚永隆，三寶彌顯”，表示對北魏王朝的忠誠。楊守敬《評碑記》中認為此造像記“以勁健勝”。

《楊大眼造像記》刻在洛陽龍門古陽洞，有額，無年月，大約刻於北魏景明正始之際（公元500－508年），可能出自民間無名書家之手。在四品中，此造像記拓本為最早，為康乾年問拓本，其餘皆乾隆年以後的拓本。造像中有“路徑石窟，覽先皇之明蹤，睹盛聖之麗跡，矚目口霄，泫然流感，遂為孝文皇帝造石像一區”的記錄，追溯孝文帝之“麗跡”。

《魏靈藏造像記》有額，兩旁題名各一行，無年月，大約與《楊大眼造像記》鐫刻時間差不多，約為太和末年至正始末年之間。此造像記較其他造像記完整，風格亦與《楊大眼造像記》接近，楊震方在《碑帖敘錄》中疑同出一人之手。北魏造像使用別體字較多，此記別體字尤多。楊守敬《評碑記》中認為此造像記“以靈和勝”。

《龍門四品》，在河南洛陽的龍門石窟內，北魏時期士大夫階層崇尚開鑿造像，並附刻“造像題記”，目的是為生者或亡人祈福，其時書法處於解散隸體向楷書過渡狀態。在這眾多題記中幾經選擇，集結精品二十件，稱《龍門二十品》，其中的《孫秋生造像記》、《始平公造像記》、《楊大眼造像記》、《魏靈藏造像記》四件字數多，書法水準高，又奉為《龍門四品》，字體方勁雄奇，帶有濃厚的隸書筆意，古樸醇雅，堪稱造像題記的代表作。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫