懷海

懷海，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具戒。后往廬江（今安徽廬江縣）浮槎寺閱藏經多年。他聽說馬祖道一在虔州（今江西贛縣）開法，即前往參學，與西堂智藏同稱入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圓寂后，他初住石門（今江西靖安縣），繼往新吳（今江西奉新縣），住大雄山，岩巒高峻，又稱為百丈山。不久，四方禪者奔湊而來，以溈山靈佑、黃檗希運為其上首。他傳播禪風二十餘年而圓寂，有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷。

自幼落髮西山寺(福州長樂龍泉寺前身)，《淳熙三山志》龍泉院條目載：“時有僧師邑人曰懷海，甚謹，一日令浣巾，久之，師語詰其由，曰：“適見青黃二龍戲井中”。仍以缽往貯，以示師。師心異之，因令遊方，後果於百丈開山著叢林規式，盛行於世。成通中嘗錄所受業及見龍之由奏之，仍賜今額。”后往洪州(今南昌)新吳界大雄山修行。懷海刻苦研究禪理，名聲遠揚，四方僧眾雲集。懷海精通大乘教派理論，每與僧眾說法，總是以理服人。他鑒於禪門戒律不一，制定《禪門規式》(百丈清規)。懷海對天竺傳來大小乘戒律的態度是“吾所宗，非居大、小乘，非異大、小乘，當博約折中，設於制范，務其宜也”。於是創意別立“禪居”，有德者號曰長老，“既為法主，即處於方丈”；不立佛殿，樹法堂，“表佛祖所屬，受當代為尊也”；僧眾不論地位高下，僧室只具連床，無單人卧室，禪人所佔，只有掛褡，不允私蓄財物；僧眾晨參見、晚聚會，探討教義，激揚宗要；兩餐齋粥大家一樣；實行普清法，上下力耕自給，一日不作一日不食。設置寮舍首領如管飯的“飯頭”、管菜的“菜頭”，分別管理；對混入寺院滋事為非者，互相檢舉，驅逐出院；僧徒犯規，施以責罰，焚燒僧衣，從偏門逐出。從此佛門禪宗有了統一的制度。

唐元和九年(814)正月，懷海圓寂，享年95歲。著有《語錄》、《廣錄》傳世。長慶元年(821)唐穆宗敕謚為“大智禪師”，塔(墓)為“大寶勝輪”。

懷海侍奉道一十六年，得到印可，遂往新吳縣(今江西奉新縣)大雄山，另創禪林。此山高峻，約有千尺，故稱百丈山。自懷海來此居處，四方禪客雲集，無遠不至，後來住持溈山的靈祜，住持黃檗山的希運，即其上首弟子。由是百丈叢林門風大盛。

懷海的禪學思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，十分強調佛法就在各人心中，不假旁求；學佛就是要消除自心所受妄想的系縛，明心見性，也就是證得佛法。有一天，他一上法堂便說：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”有人問：“如何是大乘頓悟法要？”答道：“汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”這樣的意思，他在與徒眾言談中曾反覆說明。從人的不受善惡、是非、慾念污染的本心就是佛性的思想出發，他認為讀經看教的關鍵在於會心，若無會心，只是死記硬背，那麼縱使把十二《韋陁典》讀得滾瓜爛熟，也不算修行，反而成為謗佛。懷海教誨徒眾的方法，即所謂作略，也與其師馬祖相似，常常運用打、笑、大喝、舉拂等形式，隨機啟發學徒開悟。他還特別喜歡在說法下堂時，大眾已經出去，卻呼喚大眾，等大眾回過頭來，卻問道：“是什麼？”他借這種方法提醒學人反省，人稱“百丈下堂句”。

懷海對禪宗發展的最重大貢獻，是大膽進行了教規改革。當時，禪宗的發展遇到兩大重要問題。第一是禪僧日益增多，卻無獨立的禪院，仍然與律寺雜居，於說法行道諸多不便。第二是唐中葉后封建政權對佛教的特權採取了許多限制措施，特別是兩稅法實行后取消了對寺院和僧尼個人田產免稅的規定，加以伴隨著士族的衰落，勞動生產者人身依附關係的削弱，寺院的土地和勞力來源都發生了困難，僧侶社會面臨著如何適應社會歷史變動生存下去的嚴峻形勢。有許多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由於貴族色彩太濃，啟己解決生活來源的能力太差，都不能適應形勢的變化而迅速沒落下去。禪宗因為主張直指人心，見性成佛，不太依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物，加上自惠能以來，諸大師都不排斥生產勞動，甚至許多開山祖師都親自參加了生產勞動，所以比其他各宗派較能適應新形勢，故爾在諸宗衰歇時禪宗反而獲得了大發展的機會。但禪宗僧徒的實際生活、生產狀況與舊的教規、戒律發生了尖銳的衝突。舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動，認為掘地、斬草、種樹等活動都是“不凈業”，僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。這樣，舊教規舊戒律就成為禪宗發展的重大障礙。

懷海對禪宗面臨的形勢具有清醒而深刻的認識。他決心實行教規改革，為禪宗的發展掃清障礙。他提出：“我們修行的是大乘法，豈能受屬於小乘系統的戒律、教規所束縛？”有人建議說：“《瑜伽論》、《瓔珞經》是大乘戒律，我們何不奉行這兩部經典的規定？”懷海對於這種完全照搬印度教條的意見也不贊同，他說：“我們應該博採大小乘戒律規制的合理部分，根據需要，自己制定一套盡善盡美的新制度！”懷海這麼說了，也這麼做了，他根據實際情況制訂出一系列切實可行的新規制。首先是創意別立禪居，即創立獨立的禪院、禪寺，不與律寺混雜。禪院(寺)中不立佛殿，唯樹法堂，表示佛法不依賴言象，只靠師傅的啟發和僧人自身的體認。這是將惠能“不立文字，教外別傳”的主張制度化了。又調整叢林中師徒、同學間的關係，打破舊寺院中尊卑、貴賤分明的等級結構，令僧徒不論高下，盡入僧堂。堂中設長連床，施橫架掛搭道具。僧徒睡覺的姿勢規定為斜枕床唇，稱為帶刀睡，旨在保證僧徒的身心健康。又規定悟道最深、德高望重的禪僧為化主，稱為長老；獨住一室，稱為方丈。長老說法，僧徒在法堂分列東、西兩行立聽，賓主問答，激揚宗要。僧徒排列的次序，唯由出家時間即僧齡而定，不問出家前的貧富貴賤。上述內容，屬於生活和修行參學方面。

在生產方面，懷海倡導普請法，即自長老以下不分長幼普遍參加生產勞動，提出“一日不作，一日不食”的口號，並身體力行，“凡作務執勞，必先於眾”。負責管理生產的僧人見懷海年邁帶頭參加勞動，於心不忍，暗暗把懷海的生產工具收藏起來。懷海到處找不到工具，就不吃飯，以貫徹“一日不作，一日不食”的原則。普請法的提出以及懷海模範實行這一制度，徹底否定了舊戒規輕視勞動、反對僧人勞動的內容，使僧徒勞動變成必要和光榮的事，從而開闢了一條農禪結合的道路，使禪宗迎來了更大的發展，也使我國各地禪僧分佈的丘陵地和淺山區得到了很好的開發。

此外還有關於禪院事務的其他種種規定，懷海將它們編為一書，稱為《百丈清規》，或稱《禪門規式》。這一清規在百丈叢林推行開后，天下禪僧紛紛彷效，很快風行於全國。可惜《百丈清規》在宋代就已失傳，當時禪林行用的是宗頤編的《禪苑清規》。元代朝廷令百丈山禪僧德輝重編清規，題名為《敕修百丈清規》，共8卷，但已非百丈清規的原來面目了。

懷海生於唐開元八年(720年)，元和九年(814年)示寂，享年95歲。穆宗長慶元年(821年)，敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。

懷海的弟子，《景德傳燈錄》載為三十人，其中以靈佑和希運為上首。希運傳臨濟義玄，形成臨濟宗，靈佑共慧寂創立溈仰宗。

懷海禪學的主要特點，是主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。他有一段很著名的語句：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”這些語句顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要，較道一所說更為具體。他的修行法門，就是根據這個思想，他說：“先歇諸緣，休息萬事，善與不善、世出世間，一切諸法並皆放卻，莫記、莫憶、莫緣、莫念。放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。”懷海的作略，如打、笑、喝、舉拂等，和道一相似。他每逢說法下堂，大眾已經出去，卻呼喚大眾，等到大眾回過頭來，他又問：“是什麼？”他這種提醒學人反省的方法，諸方稱為“百丈下堂句”。懷海並運用禪學於勞動實踐中，實行“一日不作，一日不食”的規制，他本人就是“作務執勞，必先於眾”；他還在《禪門規式》里規定實行“普請”（集眾作務）法，上下協力勞動。

有一天，他陪馬祖散步，聽到野鴨的叫聲，馬祖問："是什麼聲音？""野鴨的叫聲。"過了好久，馬祖又問："剛才的聲音那裡去了？"懷海答："飛過去了。"馬祖回過頭來，用力擰著懷海的鼻子，懷海痛得大叫起來。馬祖道："再說飛過去！"懷海一聽，立即省悟，卻回到侍者宿舍里哀哀大哭。同舍問："你想父母了嗎？"答："不是。"又問："被人家罵了嗎？""也不是。""那你哭什麼？"懷海說："我的鼻子被馬大師擰痛了，痛得不行。"同舍問："有什麼機緣不契合嗎？"懷海說"你去問和尚去吧。"同舍就去問馬大師："懷海侍者有什麼機緣不契合？他在宿舍里哭。請和尚對我說說。"大師說："他已經悟了，你自己去問他。"他回到宿舍后，說："和尚說你悟了，叫我來問你。"懷海呵呵大笑。同舍問："剛才哭，現在為什麼卻笑？"懷海說："剛才哭，現在笑。"同舍更迷惑不解。

一次，懷海禪師上堂說：

靈光獨耀，迥脫根塵。

體露真常，不拘文字。

心性無染，本身圓成。

但離妄緣，即如如佛。

意思是說靈光獨自閃耀，就可以脫離塵世的牽累。本性顯露，真理永恆，無須拘泥於語言文字，心性清凈，沒有污染，本來就已圓滿完成。所以只要遠離虛妄塵緣，就可以覺悟。

有一天，眾人都在外面勞作，突然一個和尚聽到了鼓聲，便扛起工具，大笑而歸。百丈懷海感慨道："真是一個好釋子！與觀音菩薩聽音入理有同工之妙！"百丈禪師回去后問那個和尚："你剛才明白了什麼道理？"和尚說："剛才肚子正好餓了，一聽到鼓聲，我便趕緊回來吃飯。"百丈聽后，哈哈大笑。

懷海禪師對禪宗的又一個巨大貢獻就是訂立了天下聞名的禪門清規《百丈清規》，他總是親自實踐帶頭勞動，年老了也不停止在外勞作。據說百丈懷海禪師九十四歲時，還與弟子們一起勞動。有一次，弟子們把他的農具悄悄地藏起來了，想讓他休息，百丈說："我沒有什麼德行，怎麼敢讓別人養著我呢？"所以，當天他沒有參加勞動，也沒有吃飯。百丈懷海就這樣告誡他的弟子們要"一日不作，一日不食。"這句話成為千古傳頌的佳句名言。