祝由

古代多設有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中醫所講的神。由，疾病產生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用祝由之法，通過葯、咒、法術、心理工作等辦法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，覺得祝由的祝字，實際上是一種道法。肯定用的也是另一種治病的道。正宗的祝由，和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫和真中醫的區別。

祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。

祝由一詞，見於中醫經典《內經》。如《素問·移精變氣論》：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”、《靈樞·賊風》：“黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。”及《靈樞·官能》：“疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。”

《說文·礻部》：“祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：‘兌，為口、為巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭詞也。”《尚書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：“讀策告神謂之祝。”

由此可見，“祝”有三義：

⑴ 祭主讚詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。

⑵ 祭詞：祭神的祝禱詞。

⑶ 讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。

祝通鬼神。《禮記·曾子問》：“祫祭於祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄註：“祝，接神者也。”

巫，《說文·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。

巫祝有知醫者，通曉醫術，具有“遠罪疾”之禱祠及醫術，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。

醫，上古時期或本源於巫，有“古者巫彭初作醫”之說，故“醫”字，古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百葯爰在。”毉，同醫。《集韻·之韻》：“醫，《說文》：‘治病工也……或從巫。’”

醫乃毉之簡化字。《說文·酉部》：“醫，治病工也……古者巫彭初作醫。”

《廣雅·釋詁四》：“醫，巫也。”王念孫疏證：“巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作毉。”

清·俞樾《群經平議·孟子一》：“是巫、醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。”、“巫、醫對文則別，散文則通。”

據《說文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《說文·礻部》：“礻留，祝礻留也。”可見，也。[span][span]

清·俞樾《內經辨言》：“樾謹按：《說文·礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，恥留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘無假毒藥，祝說病由。’此固望文生訓。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’則以由為融之假字，由、融雙聲。證以《昭五年·左傳》：蹶由，韓子《說林》做蹶融，則古字本通。然祝融而已，文不成義，若然，則以本草治病即謂之神農乎，全說亦非。”

日本·丹波元堅《素問紹識》“楊曰：‘上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針葯也。’堅按：上說即王所據。方以智《通雅》曰：‘由，《內經》有祝由說。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《說文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’（按：惠言出《禮》說。）此說似是。然據《賊風篇》則舊注為當。又《格致餘論·虛病痰病有似邪祟論》曰：‘或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰：移精變氣乃小術耳，可治小病。若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外台秘要》無禁咒科，《千金翼方》、《聖濟總錄》等有之。蓋古祝由之法不傳，故朱氏有斯言。”

日本·森立之《素問考注》“《聖濟總錄》：‘上古有祝由之法，移精變氣，推其病由而祝之，則病無不愈。’案：‘祝由’者，即祝之緩言。祝，古謂之祝由，猶巫謂之苗父，俞謂之俞附之例耳。《說文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，為俗篆。《素問》作‘祝由’，尚存古字也。……[眉]案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同義，而異言異音，即方言之別也。亦奚疑乎？且《廣韻》‘祝，音咒，職救切。又音粥。’可知右件三名併疊韻熟言，先哲以祝由多為祝其病由，亦誤。”

人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的致病因素，那就是“鬼神致病說”，古人云：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。

祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由“畫符念咒”為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。

1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。

2 、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。

3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。

4 、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。

1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。

2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。

3 、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。

4 、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。

禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也有這個原理。如有的抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也可以說是西醫藥的“禁法”。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。

祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少葯的環境中，以圖示意，以咒代葯，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。據說這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：

1 、有很多是以象形文字構成。

2 、以文字中的篆體構圖。

3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關係。

4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。

5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。

6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。

祝者咒也，在古漢字中，咒是心口和心口相對，相交流的意象。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫師要用咒語增強病人的信心，引導病人進入潛意識，不同層面的催眠狀態，讓病人的潛意識得到梳理，所引起的相關疾病得以治癒。當然，由於醫者水平的高低不同，用心不同，引導方向不同，取得的效果可能大相徑庭。很多咒語也淪為迷信的工具，醫者也不明其理。

祝由治翳之法，其咒曰；“一犯祖師在寅，二犯祖師在卯，三犯祖師在辰，三清九牛祖師在丑。普庵祖師經道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手執神煞退本位，不見此翳作禍殃。”

1、軒轅黃帝祝由十三科敘

太古先賢，治傳醫家十三科，內省祝由科，乃軒轅氏秘制符章，以治男女大小諸般疾病。凡醫藥針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效，並能驅邪縛魅。有疾病者，對天祝告其由，故名曰祝由科。醫術流傳世多習見，惟此科罕見罕聞。不知道者或目為妖妄之說，異端之教。豈知上古聖人之一派遺流也哉。宋滈熙戊申冬上月，節度使離奇威命修理黃河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣諭民間招能識之者，以辨其故因。有關內雲外道人張一搓獨識此符。辨之曰，此軒轅氏之製作也。其應言曰，蘊離公遂得其傳。凡療人疾病，其應如神，治之即愈。至明景太中臨清徐景輝得受而行之，奇驗如神，百發百中，廣行濟世。又輯神驗諸符於內，誠善道也。若有利己私心，則毫無靈驗矣。

2、軒轅黃帝祝由十三科序

昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內因外因之感，人邪己邪之觸，慮病者一時不得其葯醫者，又未能詳乎脈理，以致病因葯深。又或貧不能參苓，更慮學道者不能廣宿藥品以救沉痾。因仰觀天文，俯究人理，告於羲農，立為此法。尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無秘應乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之學者，承奉行持濟世，乃體大聖好生之誓，憫眾生病患之苦，不須財帛，廣濟博施，誠大道之梯航，仙籙之捷路雲耳。

3、祝由科天醫十三科目錄

一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。

二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。

三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。

四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。

五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。

六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。

七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。

八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。

九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。

十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。

十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。

十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。

十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。

4、《移精變氣篇》

“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”“當今之世不然，憂患緣其內，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”

5、《黃帝內經"靈樞"賊風》

“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。”

6、《千金翼方》

孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無恆，不可以為巫醫」。

（在這有一個東東，就大家注意，就是移精化氣。中藥在人體中的作用，也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水，服下后，立解暑暈，此葯在人的上焦移精化氣的速度，極快，不次於任何西藥。）

祝由進入官方醫學的歷史：

隋代：開始被納入官方醫學範疇；

唐代：承隋制，在醫署設立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法；

宋代：從《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，醫學十三科分類已然十分確鑿；

元代：大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科；（《中國歷代官制詞典o太醫院》）

明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。

清代：太醫院廢除祝由科一職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規醫藥外，尚保留“跳神”習俗，以為驅役鬼神。

《雞林舊聞錄》：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下游，南及朝鮮，咸鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人術，以除患疾。”

1、以勝法勝之

鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內經》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰"""其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。”張介賓的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”（見《類經"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》）

2、辟邪以歸揖正氣

《解圍元藪"卷一"風癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑於偏也。且妖邪之祟，若觸犯於人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理？亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫家十三科之內亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。”

3、扶正以辟邪

《聖濟總錄"卷第四"治法"祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性朴，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術，人心異也。善醫者察病淺深，雖不概以此治。至於病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒，必歸於祝由。是以，周官瘍醫，掌眾瘍祝葯劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅邪，則一也。”

4、偽托祝由之名，實為他效

“丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻志云：祝由，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。”（見《續醫說"卷三"辨惑"祝由科》）

朱丹溪是一代醫學大家，但從他對祝由科的論述卻看出來他根本不會祝由科，論述來論述去，反駁的基礎是誤以為制符水必定用涼水，祝由科所用水根據情況而定，完全符合“熱則涼之、涼則熱之”的中醫理論，有的還要符灰與引葯同煎，豈能都用涼水？《軒轅碑記醫學祝由十三科》第43頁”用法”：“如陽症用好米醋或用井水，陰症用薑汁或酒或水”、“遇病施治妙辨陰陽”，豈是朱丹溪誤以為“冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷”？當然也可能是有人在寒冷的冬天錯用涼水讓他看到了，那也不能想當然的判斷呀。祝由治病何須借用他效？一個“學會祝由科，治病不用藥”的諺語就已經說明了問題，否則明朝數百年也不可能讓祝由科成為中醫十三科。

《韓氏醫通"卷下"懸壺醫案章第六》：“治殊方白虎歷節風，久卧，尚巫而不能葯者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數斗而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”

“楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十餘劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之餘，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神葯可以驅之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰慄而絕，以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等葯合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》）”

5、解惑安神，近於心理作用

《醫學正傳"卷之一"醫學或問》：“或問：古老醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如痴，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。”

《古今醫統大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調治則內外合一，其病速愈。若只務巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設也。”

事實上祝由之術全面地滲透到中醫的每一科之中，而不是被包容的關係。準確地說：後世官方醫學是以黃帝內經為基礎架構的，而祝由是和內經並列的。古體的“醫”字，下面就是“巫”。