魯班匠家鏡

卷端題名：“新鐫京板工師雕刻正式魯班經匠家鏡”。版心上題“魯班經”。卷端下署：“北京提督工部御匠司司正午榮彙編，居匠所把總章嚴仝集，南京御匠司司承周言校正”。萬曆以後，此書有崇禎增編本和清代的若干翻本，民國后尚有石印本。雖然版本很多，但圖式越翻越劣，文字訛誤也有增無減。

《魯班經 》對技術知識的介紹比較籠統，但從書中可知古代漢族匠師的業務職責和範圍，漢族建築的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的漢族傳統建築中，至今仍可看到某些痕迹；所介紹的傢具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，漢族工匠仍在遵循使用。我國古代的建築技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。

魯班經記載: 伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。釋解：伏以於魯班第一個徒弟，自然山水是仙境好風水蘊涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同時蘊涵泰山可以鎮宅，所有的災難、大風大浪、雷電鬼怪、土地神泰山可以抵抗，災難被家地板抵抗了家庭自然沒有災難，順應自然給家帶來好運興旺發達，（本可以不用板，僅地一字足以，因魯班乃木工匠開山鼻祖才有其意）。

《魯班經匠家鏡》，3卷，明午榮編，明萬曆年間（1573－1602年）匯賢齋刻《平砂玉尺經》本。版框20cm×14cm。半頁9行，行20字，白口，單黑魚尾，四周單邊。

《魯班經匠家鏡》原出自南方，流傳已有五六百年。“匠家鏡”意為營造房屋和生活用傢具的指南。本書為萬曆年間增編本。卷一從魯班仙師漂流作工始，敘述了各種房屋建造法，到涼亭水閣式止。前文後圖，以圖釋文，文中多為韻文口訣。卷二全面介紹了建築、畜欄、傢具、日用器物的做法和尺寸，從倉敖式開始，至圍棋盤式止，內容詳實，亦為前文後圖。卷三記載建造各類房屋的吉凶圖式72例，版面為上圖下文，文字說明多為陰陽五行、吉凶風水對蓋房造屋的影響。附錄的內容大多與房屋營造的迷信活動有關。值得重視的是書中還記載了製作傢具的原料及構件的尺寸。所述傢具包括杌子、板凳、交椅、八仙桌、琴桌、衣箱、衣櫃、大床、涼床、藤床、衣架、面盆架、座屏、圍屏等。此書是我國僅存的一部民間木工的營造專著，是研究明代民間建築及明式木器傢具的重要資料。

本書的增編年代正值明式傢具的製作有高度成就之時。當時繪製、雕刻圖式者也有相當高的水平，因此本書比較真實地描繪了各種傢具的形狀。書中插圖線條流暢，人物姿態生動，畫面完美。

姬姓，字公輸，名般。魯國公族之後，又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯國人(都城山東曲阜，故里山東滕州)，“般”和“班”同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。大約生於周敬王十三年（公元前507年），卒於周貞定王二十五年（公元前444年）,生活在春秋末期到戰國初期，出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裡人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。春秋和戰國之交，社會變動使工匠獲得某些自由和施展才能的機會。在此情況下，魯班在機械、土木、手工工藝等方面有所發明。大約在公元前450年以後，他從魯來到楚國，幫助楚國製造兵器。他曾創製雲梯，準備攻宋國，墨子不遠千里，從魯行十日十夜至楚國都城郢，與魯班和楚王相互辯難，說服楚王停止攻宋。墨子主張製造實用的生產工具，反對為戰爭製造武器，魯班接受了這種思想。

公輸般很注意對客觀事物的觀察、研究，他受自然現象的啟發，致力於創造發明。一次攀山時，手指被一棵小草劃破，他摘下小草仔細察看，發現草葉兩邊全是排列均勻的小齒，於是就模仿草葉製成伐木的鋸，他看到各種小鳥在天空自由自在地飛翔，就用竹木削成飛鷂，藉助風力在空中試飛。開始飛的時間較短，經過反覆研究，不斷改進，竟能在空中飛行很長時間，公輸般一生注重實踐，善於動腦，在建築、機械等方面作出了很大貢獻。他能建造“宮室台榭”；曾製作出攻城用的“雲梯”，舟戰用的“勾強”；創製了“機關備制”的木馬車；發明了曲尺、墨斗、刨子、鑿子等各種木作工具，還發明了磨、碾、鎖等。由於成就突出，建築工匠一直把他尊為“祖師”。

魯班的發明創造很多。不少古籍記載，木工師傅們用的手工工具，如鑽、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據說都是魯班發明的。而每一件工具的發明，都是魯班在生產實踐中得到啟發，經過反覆研究、試驗出來的。木工使用很多的木工器械都是他發明的。像木工使用的曲尺，叫 魯班尺。又如墨斗、傘、鋸子、刨子、鑽子等，傳說均是魯班發明的。

這些木工工具的發明，使當時工匠們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。這裡面都包含著原始的物理科學知識。

魯班還是一個很高明的機械發明家。他製造的鎖，機關設在裡面，外面不露痕迹，必須藉助配合好的鑰匙才能打開。

《墨子》一書中有這樣的記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”就是說魯班製作的木鳥，能乘風力飛上高空，三天不降落。這可不可以認為，是原始航空科學的先頭兵。

魯班還改進過車輛的構造，製成了機動的木車馬。這種木車馬由木人駕御，裝有機關，能夠自動行走。

後世不少科技發明家，如三國時期的 馬鈞、晉朝的區純、北齊的 靈昭、唐朝的 馬待封等，都受這個傳說的影響，相繼朝這個方向發展過。

在兵器製造方面，魯班曾為楚國製造攻城用的器械，在戰爭發揮過巨大作用。後來在 墨子的影響下，不再製作這類戰爭工具，專門從事生產和生活上的創造發明，以造福於 勞動人民。

魯班是我國古代的一位出色的發明家，兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。我國的土木工匠們都尊稱他為祖師。

宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在 沈括的《夢溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部漢族民間木工工行業的專用書，現有幾種版本，具 有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年～1505年》的《魯班營造法式》，現已殘缺不全。它的特點是在內容上只限於建築，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括傢具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然後是特種類型建築和建築細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。天一閣本之後一百多年的萬曆本，更名《魯班經匠家鏡》。內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬曆本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之後的翻刻本，都是從萬曆本或崇禎本衍出。《魯班經》的主要流布範圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。現存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經》的版本，多為這一地區刊印。這一地區的明清漢族民間本構建築以及木裝修、傢具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳範圍之廣，以及在工程實踐中的規範作用。

在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿後，一定都會使用到與土木建築有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在凶害數字的位置上。這一把有記載著吉凶尺寸的「尺」，就是我們經常聽到、也經常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戌年五月七日午時。他是中國古時建築業的祖師，頗受歷代以來建築業人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺　魯班經說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節，並將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節，所以就將這八個單節分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 < 二、魯班尺八字歌訣大體而言，一般人雖然都知道「門公尺」就是在定義一定長度、或距離之間，所產生吉凶好壞的效應，而且每當在擺設桌子、神櫃位置，或是在裝修居家的櫥櫃等時，都會要求其擺設或裝修的尺寸，能夠符合「門公尺」上吉利位置的尺寸。

能夠知道「門公尺」上有哪些吉凶的字義，及各個字義本身的涵義為何，除了專業從業人員外，一般人恐怕都是不瞭解「門公尺」的內容「魯班經」內有關門公尺的歌訣分述如後，以便讀者能更瞭解門公尺上各個字義涵義，如此以後當我們在需要用到門公尺上吉利字義的尺寸、距離時，才能夠具有基本的知識去選擇更正確的尺寸、距離，而不至於茫茫然的胡亂圈選

1、「財」字歌訣　財字臨門仔細詳，外門招得對財良若在門中常自有，積財需用大門當　中房若合安於上，銀帛千箱與萬箱木匠若能明此理，家中福祿子榮昌用在自家外面的大門與中門，最為吉利

2、「病」字歌訣病字臨門招疫疾，外門神鬼入庭中若在中門逢此字，災禍輕可免危聲更被外門相對照，一年兩度送戶靈於中若要無凶禍，廁上無疑是好親用在廁所上的門，最為吉利

3、「離」字臨門事不祥，仔細排來在凶 方若在外門並中戶，子 南父北自分張房門必主生離別，夫婦恩情兩處忙　朝日主家常 作鬧，凄惶無地禍誰當用在外門及房門，最不吉利

4、「義」字歌訣義字臨門孝順生，一安 中戶最為要若在 都門招三婦，廊門湲婦變之聲於中合字雖為吉，也有興災害及人　若是十分無災害，只有廚門實可親用在中門及廚房的門，最為吉利；用在都門及走廊上的門，主凶

5、「官」字歌訣官字臨門自要詳，莫教安在大門場　需防公事親洲府，富貴中庭房自昌若安房門生貴子，其家必定出官郎富貴人家有相壓，庶人之屋實難量用在房門上，最為吉利；用在大門上，主官訟之災。

6、「劫」字歌訣劫字臨門不足誇，家中日日事如麻，更有害門相照看，凶來疊疊害無差。與「害」寬度的門並排、或是相對，最為兇惡。7、「害」字歌訣：: 害字安門仔細尋，外門多被外人臨，若在內門多興禍，家財必被賊來侵。兒孫行門於害字，做事需因破其家，良匠若能明此理，管教宅主永興隆。用在外門及內門，最不吉利。8、「吉」字歌訣：吉字臨門最是良，中宮內外一齊強，子孫夫婦皆 榮貴，年年月月旺蠶桑　如有財門相照者，家道興隆大吉昌，縱有凶神在旁位，也無 災害亦風光最為中庸之字，用在任何一個 門上，都吉利從上面的歌訣可以看出，「門公尺」的使用，都是以製作「門」的寬度為要，並不使用在其他的事物上，只是以今日社會上普遍存在的現象，在各行各業的產品製造上，凡是有牽涉到尺寸、長短、距離時，例如床的製造、水族箱的製造、櫥櫃的製造、桌子的製造等，其尺寸則都是裁取門公尺上居於吉利字義的位置上；所以說，「門公尺」的使用已經深入到各行各業領域裡面，因此我們在日常生活上就「門公尺」的使用，可以說已不用再局限於「門」的狹窄範圍之內。

明代人，生卒年及事迹皆不詳，只知時為北京提督工部御匠司司正。他唯一留名後世的重大貢獻就是編修了《魯班經》並使之流傳至今，使得該書從民間走向了官方，受到廣泛好評。《魯班經》成書於明代，系午榮彙編的託名之作。