碎身舍利

指荼毗后之遺骨；或指經荼毗后，將遺骨分置多處者。如釋迦佛之舍利，為碎身舍利。另如多寶塔中之多寶佛舍利則為全身舍利。［菩薩處胎經卷三常無常品、法苑珠林卷四十］（參閱‘舍利’3495）

（術語）如多寶塔中所現之多寶佛存全體者，謂為全身舍利。如釋迦佛之舍利，謂之碎身舍利。諸法從緣四句之偈，謂之法身舍利。見舍利條。

舍利的種類，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，

佛陀血舍利佛陀血舍利：分全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者，稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。

關於舍利子的形成，歷來眾說紛紜，莫衷一是。有些學者提出，由於佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何並無舍利子出現？佛門弟子不計其數，為什麼不是每個人都有舍利子呢？舍利子一般超不出以下幾種來源：結石骨頭牙齒死者攜帶的隨葬品或人為放入骨灰中的東西。一些學者認為，舍利子可能是一種病理現象，類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說，不少患結石症的病人，死後火化，無一例有舍利子存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

佛陀真身血舍利舍利是梵文，意為骨身，或靈骨，或謂堅固子。

在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圓寂后遺留下來的身骨，頭髮或遺體，火化時結成的結晶體，它作為佛教的聖物而受到尊崇。舍利有身骨舍利和法身舍利之兩種。出於對宗教信仰的尊重，對人權、信徒的保護，秉著科學與宗教共存而不是完全對立的態度，科學界並未對舍利子成份做過權威測定。佛的遺骨叫作身骨舍利，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。佛經叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利有全身舍利、碎身舍利之分。舍利為釋迦圓寂荼毗后，當時印度境內有八國國王分得了佛陀的舍利，並建塔供養。一百六十年之後，統一印度的阿育王，又將舍利分藏於眾多的佛塔內分佈各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禪師的真身，稱為全身舍利。

復有生身舍利和感生舍利之別。拜佛見舍利，眉間取捨利，雕佛銹像得舍利，花端剃髮得舍利等等，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。生身舍利即佛陀和祖師們的全身舍利和碎身舍利。

舍利的顏色常見的有三種，白色的是骨舍利；黑色的是發舍利；赤色的是肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切事物所壞故。為什麼留舍利釋迦牟尼佛七彩腦舍利一切佛始發心，皆有四類：一雲未度令度；而眾生皆未盡，我願亦未盡。故於真如界中大悲心內，現起化身，廣度眾生。雖示滅度，而留舍利，流布世間，令瞻奉供養，發心生善。故云願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》云："以勝金剛定，自碎金剛身，不舍於大悲，舍利猶分佈"。佛陀、菩薩、羅漢、成道高僧均有舍利。若是佛舍利，錘打不碎，若是弟子舍利，撞擊便破。

宋仁宗御制《舍利贊》云：三王掩質者歸土，五帝潛形已化塵。

夫子聖中誇是至，老君世上亦言真。

埋軀只見空遺冢，何處將身示後人。

惟有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。

舍利的種類，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需經過火葬，而全身不會腐爛，這種就叫做全身舍利，也叫肉身菩薩；碎身舍利，則是火葬后的遺骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬於頭髮的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。但也有一些舍利不是由人體變成的，如從天上、地下跑出來，或由油燈里生出，或由花朵生出的，還有一種是誠心供奉禮拜求得，舍利之中再生出舍利子的。

而在《浴佛功德經》將舍利分為：一、生身舍利，又稱身骨舍利，是佛的遺骨；二、是法身舍利，又稱法頌舍利，是指佛所遺的教法、戒律。

長阿含卷四遊行經、菩薩處胎經卷三常無常品、法華經提婆達多品等亦有全身舍利與碎身舍利之說。另有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。

碎身舍利----主要是指高僧們荼毗(火化)后燒出的結晶體.

《魏書·釋老志》《浴佛功德經》 許多人對舍利子的“不可思議”性存疑，以為太空時代科技能實證一切。可是現代的科學縱使發達，但也只是相對於過去而言，相對於未來，卻肯定是落伍的。因而，今日科學界所無法解釋的現象，未來卻是有可能被解讀的。縱觀世界各民族文化，乃至各宗教，都或多或少有一些神秘現象，若非生長浸淫在該文化中，外人很難加以認同接受。所以我們既不盲目相信，也不一味地認為那是迷信.