發明本心

發明本心是南宋哲學家陸九淵提出的認識修養方法。陸九淵從“心即理”這一基本觀點出發，認為主體本...（《槐堂諸儒學案·朱亨道傳》）陸九淵的“發明本心”是繼承了孟子的“學問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》）的觀點而來的。

發明本心論的理論基礎“發明本心”即認為主觀的“心”與客觀的“理”完全等同，達到心、理合一的目標。作為一種教育思想，發明本心論的理論前提是基於對人性的認識基礎之上的，他們主張性善論。

陸九淵（1139－1192），字子靜。撫州金溪人。南宋哲學家、教育家。他從小就聰明好思。三、四歲時就向父親提出“天地何所之”。這樣深邃的哲學問題。七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩 字，別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰宙。”他頓然大悟說：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。”乾道八年（1172）登進士第。在京師，“士爭從之游，言論感發，聞而興起者甚眾”。初調隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經人薦任國子正，復除敕令所刪定官。他慨嘆於靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方誌士交結，並曾上書陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。除將作監丞，因給事中王信反對，落職還鄉。九淵當時名望已高，每開講席，學者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當時荊門是南宋邊地，有著重大的戰略意義；但是實際防務極差，連城牆也沒有。他“乃請於朝而城之。”經過他一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。

陸九淵是宋代著名的理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恆久不變的。他認為治學的方法，主要是“發明本心”，不必多讀書外求，“學苟知本，六經皆我註腳”。他和朱熹兩人，雖然“所學多不合”，曾在鵝湖展開過有關“理”與“氣”的大辯論；但是，他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。“熹以為切中學者隱微深痼之病。 ”

陸九淵也能詩。《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄韻》云：“墟墓興衰宗廟飲，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今”。詩有一定的學究氣。其論詩尚允當。如“若乃後世之詩，則亦有當代之英，氣稟識趣，不同凡流。……今若但以古詩為師，一意於道，則后之作者又當左次矣。”同江西詩派末流的泥古傾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。